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［摘要］《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》對于我們努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅具有十分重要的實(shí)踐意義，而且其提出的許多命題本身，在我國近現(xiàn)代的文化發(fā)展史上，也具有極為深刻的長遠(yuǎn)理論意義。基于張岱年文化哲學(xué)的視角，深入理解這一意義，我們能夠深刻地認(rèn)識到：中國特色社會主義的道路、理論和制度是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的；只有熱愛和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人，才可能真正堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。因此，在中國特色社會主義的道路、理論和制度自信的前提確立之后，文化自信就更為重要。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信；中國特色社會主義；張岱年文化哲學(xué)

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），對于我們努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅具有十分重要的當(dāng)下實(shí)踐意義，而且其提出的許多命題本身，在我國近現(xiàn)代的文化發(fā)展史上，也具有極為深刻的長遠(yuǎn)理論意義。本文擬基于對張岱年文化哲學(xué)的簡要概括和闡發(fā)，從愛國主義與傳統(tǒng)文化、民族命運(yùn)與文化自信、綜合創(chuàng)新與文化根基三方面，對當(dāng)前傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)文化自信的問題，談一些初步的看法，以就教于各方面的專家學(xué)者。

一、愛國主義與傳統(tǒng)文化

張岱年（1909-2004），中國現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家，對中國哲學(xué)與文化問題研究的造詣極高、建樹廣泛。他早年以《中國哲學(xué)大綱》（1937）確立了其在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的獨(dú)特地位，晚年則以《中國文化精神》（2015）彰顯了新時(shí)期中國文化研究與普及的最高水準(zhǔn)。特別難能可貴的是，自20世紀(jì)30年代從事哲學(xué)研究開始，張岱年就始終以會通“中西馬”的思想架構(gòu)，從30年代的“文化創(chuàng)造主義”，經(jīng)40年代的“文化均衡創(chuàng)造”論，直到八九十年代的“文化綜合創(chuàng)新論”，進(jìn)行了艱苦的理論探索，“為中國化馬克思主義文化哲學(xué)的體系建構(gòu)作出了最為突出的貢獻(xiàn)”，[1]成為當(dāng)前我們提高文化自覺、增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的一種寶貴思想資源。例如，對于“愛國主義與傳統(tǒng)文化”之間的關(guān)系問題，張岱年一直強(qiáng)調(diào)：“在現(xiàn)今時(shí)代，做一個(gè)中國人，最重要的是具有愛國意識。而愛國意識有一定的思想基礎(chǔ)。必須感到祖國的可愛，才可能具有愛國意識。而要感到祖國的可愛，又必須對于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有正確的理解。”[2]在當(dāng)代文化和學(xué)術(shù)發(fā)展空前豐富多元的條件下，這段話顯得太普通，似乎沒有什么“學(xué)術(shù)含量”，“卑之無甚高論”。但實(shí)際上，“必須感到祖國的可愛，才可能具有愛國意識”這一樸素的命題，在近百年來中國文化曲折發(fā)展的歷史過程中，不僅體現(xiàn)了張岱年作為一個(gè)哲學(xué)家個(gè)人的強(qiáng)烈愛國情懷，而且具有普遍的文化哲學(xué)意義，涉及社會生活的方方面面。

這么說的根據(jù)在于，近代以來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，始終是中國人民的最強(qiáng)烈夙愿，是中華民族的最偉大夢想。就客觀基礎(chǔ)而言，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅需要政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)等方面的條件，而且在為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗的不同歷史時(shí)期，這些條件中的焦點(diǎn)和重點(diǎn)也會隨之發(fā)生相對和特定的變化。令人欣慰的是，在經(jīng)過了漫長的艱難曲折之后，當(dāng)今中國在政治上已經(jīng)穩(wěn)步走上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路——中國特色社會主義道路，建立了中國特色社會主義制度，在經(jīng)濟(jì)上中國也已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和最大的貿(mào)易國。這樣，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的政治和經(jīng)濟(jì)條件比較確定和明顯之后，進(jìn)一步創(chuàng)造其社會條件特別是文化條件的重要性和迫切性就日益凸顯了出來。而所謂“文化條件”的實(shí)質(zhì)，就是要弘揚(yáng)中國精神，即弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神、以改革開放為核心的時(shí)代精神；至于民族精神和時(shí)代精神的關(guān)系，其中愛國主義為改革開放奠定文化土壤和道德根基，改革開放賦予愛國主義以致力方向和實(shí)踐活力。如果上述理解能夠得到確認(rèn)的話，那么也就可以說已經(jīng)初步揭示了張岱年關(guān)于“在現(xiàn)今時(shí)代，做一個(gè)中國人，最重要的是具有愛國意識”命題的文化哲學(xué)意義，它要求我們努力去探尋確實(shí)能夠培育廣大公民愛國意識的思想基礎(chǔ)，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)真學(xué)習(xí)和正確理解，使他們發(fā)自內(nèi)心地感到祖國的可愛。

實(shí)際上，對于愛國主義與傳統(tǒng)文化之間的這種深刻和內(nèi)在聯(lián)系，許多著名學(xué)者也持類似觀點(diǎn)。例如，季羨林就認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化與愛國主義這兩件事看起來似乎沒有什么聯(lián)系。但是別的國家我先不談，專就中國而論，二者是有極其密切的聯(lián)系的。這里面包含著兩層意思：一層是在中國傳統(tǒng)文化，或者把范圍縮小一點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)的倫理中，愛國主義占有極其重要的地位；二層是，唯其因?yàn)槲覈泄廨x燦爛的傳統(tǒng)文化，我們這個(gè)國家才更值得愛，更必須愛。”[3]由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確實(shí)是中國人愛國主義的思想和情感基礎(chǔ)，那么我們?nèi)绾巫龅綄χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“有正確的理解”呢？筆者認(rèn)為，在此我們可以從張岱年關(guān)于“文化發(fā)展的辯證法”的思想中獲得進(jìn)一步的啟示。他認(rèn)為，文化發(fā)展過程包含一系列相反相成、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，主要有：文化的變革性與連續(xù)性、文化的時(shí)代性與民族性、文化的交融性與獨(dú)創(chuàng)性、文化的整體性與可分性。上述文化發(fā)展辯證關(guān)系的兩個(gè)方面，都不可或缺和偏廢，在差別和對立的同時(shí)，有一種相輔相濟(jì)的關(guān)系；但是在其辯證運(yùn)動中，基于實(shí)踐的需要，往往有一個(gè)方面被作為重點(diǎn)。從而，在當(dāng)代中國，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的變革性、時(shí)代性、交融性、整體性，有助于我們弘揚(yáng)以改革開放為核心的時(shí)代精神；強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的連續(xù)性、民族性、獨(dú)創(chuàng)性、可分性，有助于我們弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神。

為了進(jìn)一步說明這種文化發(fā)展的辯證法，并由此闡發(fā)傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于弘揚(yáng)愛國主義精神的重要性，以下對張岱年關(guān)于“文化的交融性與獨(dú)創(chuàng)性”的論述作一簡要探討。他認(rèn)為，由于世界的文化中心不止一個(gè)，因此“從文化發(fā)展的歷史來看，文化交流是必要的。文化交流有益于文化的健康發(fā)展。必須虛心吸收外來的文化的成就，藉以豐富自己。同時(shí)又應(yīng)保持民族文化的獨(dú)立性，藉以保持民族的主體性。一方面，文化交流是文化發(fā)展所必需，這可謂文化的交融性；另一方面，又須保持民族文化的獨(dú)立性，這可以稱為文化的獨(dú)創(chuàng)性。既要重視交融性，也要發(fā)揚(yáng)獨(dú)創(chuàng)性，這也是文化發(fā)展的客觀規(guī)律”。[4]這里提出的“保持民族文化的獨(dú)立性”命題具有特別重要的實(shí)踐和理論意義。例如，中國古代的佛教中國化過程，實(shí)現(xiàn)了吸收外來文化異質(zhì)性和保持本土文化主體性的統(tǒng)一，在新的層次上重建了中國文化的獨(dú)立性，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。與此不同，近代以來西學(xué)東漸，守舊派的盲目排斥和西化派的全盤接受，特別是老調(diào)重彈的“全盤西化”思潮，都無助于豐富新時(shí)代的中國文化，為中國人的愛國主義奠定必要的文化前提。因此，在當(dāng)今日益復(fù)雜的文化發(fā)展中，在堅(jiān)持文化交融性的同時(shí)，我們必須努力“保持民族文化的獨(dú)立性”。否則，“那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨(dú)立性的問題了。如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會被釜底抽薪”。

二、民族命運(yùn)與文化

自信做一個(gè)中國人最重要的是要有愛國意識，愛國意識的基礎(chǔ)在于感到祖國的可愛，只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有正確理解的人才會感到祖國的可愛；而要能夠正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須堅(jiān)持文化發(fā)展的辯證法，“保持民族文化的獨(dú)立性”。張岱年之所以能夠提出上述樸素而又深刻的文化哲學(xué)思想，是與其基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解而始終抱有的強(qiáng)烈文化自信密切相關(guān)。“民族自大狂是應(yīng)該反對的，同時(shí)民族自卑心也是應(yīng)該努力克服的。一個(gè)民族應(yīng)該具有民族自尊心、民族自信心，這樣的民族才有希望。如何才能具有民族自尊心自信心呢？那就必須對于民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有所認(rèn)識。”[6]張岱年成長于20世紀(jì)上半葉多災(zāi)多難的中國，但并沒有因此喪失中華民族的自尊心、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，而是對民族危機(jī)感受極深，走上了學(xué)術(shù)救國的道路。20世紀(jì)下半葉雖然也有曲折，但“對中華民族的復(fù)興與中國文化的昌盛，充滿希望”。[7]因此，針對“1988年前后，反傳統(tǒng)的思潮風(fēng)起云涌，黃河長城都成為詛咒的對象，不少人喪失了民族的自尊心、自信心，甚至有人愿當(dāng)外國殖民地的順民”[8]的全盤西化現(xiàn)象，張岱年從“民族命運(yùn)與文化自信”的角度，多方面論證了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其對提高中國人民族自尊心、自信心的重要性，強(qiáng)調(diào)“中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)……是中華民族凝聚力的基礎(chǔ)，是民族自尊心的依據(jù)，也是中國文化自我更新向前發(fā)展的內(nèi)在契機(jī)。……幾千年來延續(xù)發(fā)展的中國文化必將顯示出新的生命力”。[9]

具體來說，對于“民族命運(yùn)與文化自信”關(guān)系問題的理解，張岱年是從概括分析中華民族和中國文化的歷史命運(yùn)著手的。他認(rèn)為，中國文化，從傳說中的伏羲、神農(nóng)、黃帝以來，不間斷地發(fā)展了5000年，直到15世紀(jì)以前，始終居于世界文化的前列。中國的四大發(fā)明傳入歐洲之后，促進(jìn)了西方近代文明的發(fā)展。此后西方文化開始突飛猛進(jìn)，而中國則落后了。19世紀(jì)40年代之后，中國受到東西方帝國主義的侵略剝削，中國各界志士仁人，還有廣大民眾，奮起抗?fàn)帲で缶葒牡缆贰＝?jīng)過一百多年的奮斗，以1949年新中國的建立為標(biāo)志，終于取得了確定的勝利，中國人民從此站起來了！“幾千年來，中國文化延續(xù)發(fā)展，雖然曾經(jīng)一度落后，但又能奮發(fā)圖強(qiáng)，大步前進(jìn)，這不是偶然的，必有其內(nèi)在的思想基礎(chǔ)。”[10]這里，張岱年概括了5000年中國文化的歷史命運(yùn)，其論述即使從當(dāng)下的視角來看，仍然是十分合理的。民族和文化的命運(yùn)不是一條直線，而是充滿曲折的。身為中國人，既要對民族文化的消極衰朽方面有清醒的認(rèn)識，堅(jiān)決地加以改革；更要對其輝煌成就而自豪，使其發(fā)揚(yáng)光大。“如果中國文化僅僅是一些缺點(diǎn)、病態(tài)的堆積，那么，中華民族就只有衰亡之一途了。過去，一些帝國主義者正是以此對中國進(jìn)行惡毒的攻擊。我們在嚴(yán)正地予以反駁的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意考察傳統(tǒng)文化中所包含的積極的健康的要素，深切地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化中具有指導(dǎo)作用的推動歷史前進(jìn)的精神力量。”[11]

至于這種使中國文化在長期發(fā)展的過程中，雖飽受磨難、多經(jīng)曲折，但仍然能夠發(fā)展更新的思想基礎(chǔ)，“就是中國文化的基本精神。何謂精神？精神即是運(yùn)動發(fā)展的精微的內(nèi)在動力。中國文化中有一些思想觀念，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是文化的基本精神。……中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神的主要內(nèi)涵是四項(xiàng)基本觀念，即：（1）天人合一；（2）以人為本；（3）剛健有為；（4）以和為貴”。[12]“天人合一”指人與自然界既有區(qū)別又有統(tǒng)一的關(guān)系。人生于自然，是自然界的一部分，可以認(rèn)識自然并加以調(diào)整，但不應(yīng)破壞自然。“以人為本”則是相對于宗教以神為本而言的，認(rèn)為人生最重要的是提高道德覺悟，這構(gòu)成了中國文化以道德教育代替宗教的獨(dú)特傳統(tǒng)。“剛健自強(qiáng)”即不懈努力、積極進(jìn)取，堅(jiān)持人格尊嚴(yán)，成為中國文化思想的主旋律。“以和為貴”表明中國古代以“和”為最高的價(jià)值，包括肯定多樣性之統(tǒng)一的“和而不同”，主張人民的團(tuán)結(jié)是勝利決定性條件的“人和”等，對促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和融合起了積極作用。從以上的概括來看，張岱年以其對“中國文化精神”的精湛研究，從人與自然、人與人、人與自身等方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是對其中的思想精華和道德精髓作了深刻的解讀；雖然只是一家之言，但確實(shí)給予我們正確地把握中華核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神以獨(dú)特的啟發(fā)。

以上概括的張岱年探討“民族命運(yùn)與文化自信”問題之論述，使我們在理解《意見》關(guān)于“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”[13]的重要論斷時(shí)，有了系統(tǒng)和深刻的學(xué)理基礎(chǔ)。改革開放以來，專家學(xué)者發(fā)表了大量的論著，使我國思想界和學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化和思想的研究呈現(xiàn)了“百家爭鳴”的可喜景象，但比較起來，很少有人像張岱年那樣，能夠把熾熱的愛國意識和冷靜的學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合起來，使其學(xué)術(shù)成果直接成為廣大讀者增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)為中華民族復(fù)興與中國文化昌盛而奮斗的愛國主義精神的思想資源。特別難能可貴的是，對于中國文化中的等級觀念、渾淪思維、近效取向、家族本位等“陳陋傳統(tǒng)”，他也直言不諱，這就為我們?nèi)娴卮_立了傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論。

三、綜合創(chuàng)新與文化根基

所謂傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論，也可以說是如何增強(qiáng)文化自信的方法論，從政治思想上講，就是《意見》對“指導(dǎo)思想”和“基本原則”等的重要規(guī)定：“深入貫徹系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，深入貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取中國智慧、弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌。”[14]而為了深入理解和準(zhǔn)確把握上述“指導(dǎo)思想”和“基本原則”，我們同樣也可以從張岱年文化哲學(xué)的系統(tǒng)學(xué)理中獲得啟示。關(guān)于這方面的內(nèi)容，除了上述堅(jiān)持文化發(fā)展的辯證法，即正確處理好文化的變革性與連續(xù)性、文化的時(shí)代性與民族性、文化的交融性與獨(dú)創(chuàng)性、文化的整體性與可分性等辯證關(guān)系之外，更重要的是作為張岱年文化哲學(xué)核心思想之“綜合創(chuàng)新論”的開拓性探索。“新中國文化的建設(shè)的基本方針應(yīng)是綜合中西文化之長而創(chuàng)建新的中國文化。這個(gè)觀點(diǎn)，針對‘東方文化優(yōu)越論’與‘全盤西化論’，可以稱為‘綜合創(chuàng)新論’。”[15]“建設(shè)社會主義的新中國文化，必須在馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)之下，在吸取西方文化的先進(jìn)成就的同時(shí)，努力弘揚(yáng)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。”[16]

“綜合創(chuàng)新論”又稱“綜合創(chuàng)造論”，是總結(jié)了自16世紀(jì)以來由于中西文化接觸而引發(fā)的論戰(zhàn)中的各種文化主張，特別是吸取了徐光啟的“會通以求超勝論”、魯迅的“拿來主義”、的“民族的科學(xué)的大眾的文化”等觀點(diǎn)，揚(yáng)棄了中體西用、西體中用、國粹主義、全盤西化等思潮的基礎(chǔ)上，張岱年長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的文化哲學(xué)探索之思想結(jié)晶。“拋棄中西對立、體用二元的僵化思維模式，排除盲目的‘華夏中心論’與‘歐洲中心論’的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會主義原則的基礎(chǔ)上，以開放的胸襟、兼容的態(tài)度，對古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素及結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識，經(jīng)過辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會主義新中國文化。”[17]要知道，這些論述寫于1990年。經(jīng)過當(dāng)時(shí)“全盤西化”思潮一時(shí)甚囂塵上的筆者，現(xiàn)在回過頭來看，不得不承認(rèn)其思想的合理和遠(yuǎn)見。尤其值得注意的是，在張岱年的“綜合創(chuàng)新論”中，其對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的理解，不僅特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國化和中華民族化的成熟與深刻要求，而且也包含著增強(qiáng)文化自信的辯證法：“指導(dǎo)中國革命取得勝利的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，而是與中國革命實(shí)際密切結(jié)合的馬克思主義。在政治上，馬克思主義必須與中國革命實(shí)際相結(jié)合。在文化方面，馬克思主義應(yīng)與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合。……馬克思主義與中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合，應(yīng)是中國文化發(fā)展的主要方向。”[18]

現(xiàn)在，離開張岱年系統(tǒng)闡發(fā)其文化哲學(xué)的“綜合創(chuàng)新論”已經(jīng)近30年了。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位在中國也滄海桑田，今非昔比。自黨的十八大以來，由于對“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[19]思想的大力倡導(dǎo)，廣大人民傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性大為提高，中國人民普遍的“文化自信”意識也開始逐步增強(qiáng)。作為當(dāng)代中華民族文化發(fā)展和精神生活中的一件大事，這種大轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)，不是偶然的，而是有著深刻的當(dāng)下和歷史根源。就其最直接的經(jīng)濟(jì)原因在于，改革開放近40年來中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，億萬人民的生活水平明顯提高。而從最重要的政治原因來看，則是中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論、中國特色社會主義制度的探索取得了歷史性成就。顯然，正是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治成就不僅賦予中國人民以道路自信、理論自信和制度自信，而且又為廣泛的文化自信奠定了客觀社會前提。近百年來，雖然許多有識之士持續(xù)地倡導(dǎo)文化自信，但毋庸諱言，全盤西化的思潮在我國始終沒有退出歷史舞臺，新時(shí)代中華民族的文化獨(dú)立性遲遲未能充分確立起來。究其根本原因，就在于中國長期沒有擺脫窮困落后，人民物質(zhì)生活水平低下，馬克思主義中國化沒有落到實(shí)處的緣故。現(xiàn)在，這種情況終于有了根本性的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步的基礎(chǔ)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就可能得到越來越多中國人的認(rèn)可。

進(jìn)一步說，就經(jīng)濟(jì)、政治和文化的關(guān)系而言，只有建立了客觀的能夠保障道路自信、理論自信和制度自信的經(jīng)濟(jì)和政治前提，廣大人民的文化自信才可能被充分確立起來。否則，只有少數(shù)像張岱年那樣的思想先驅(qū)才可能有自覺的文化自信；但要克服我國一個(gè)多世紀(jì)以來流行的文化自卑心理，僅有少數(shù)“先知先覺”顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們要通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)廣大人民的愛國意識和文化自信，首先要加強(qiáng)中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)。這是道路自信、理論自信、制度自信與文化自信之間辯證關(guān)系的一個(gè)基本方面，我們?nèi)f萬不可忽視。當(dāng)然，在道路自信、理論自信和制度自信的前提確立之后，文化自信就更為重要。因?yàn)椋袊厣鐣髁x道路、理論和制度本身就是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的；只有熱愛和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人，才可能真正堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路、理論和制度。文化自信是事關(guān)“民族文化的獨(dú)立性”的大問題，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的文化根基。張岱年的文化哲學(xué)對此作了很好的闡發(fā)，我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)努力。

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作者：陳澤環(huán)；李艷峰 單位：上海師范大學(xué)