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1生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與生態(tài)文明的內(nèi)涵及發(fā)展歷程

1972年，聯(lián)合國召開了人類環(huán)境大會，并由各國簽署了《人類環(huán)境宣言》，至此，世界各國開始了可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護事業(yè)。我國在這一時期也開始初步探索生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展道路。1987年，葉謙吉在一次全國生態(tài)農(nóng)業(yè)研討會上首次提出大力提倡生態(tài)文明建設(shè)，引起了與會者的共鳴［8］。針對我國生態(tài)惡化的現(xiàn)狀，1997年，總書記發(fā)出了“再造秀美山川”的號召，黨中央對新世紀我國生態(tài)建設(shè)做出了一系列戰(zhàn)略部署。進入21世紀后，黨中央在提出政治文明并將其與物質(zhì)文明和精神文明并列的同時，在十七大報告中又提出建設(shè)生態(tài)文明，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這次會議首次把建設(shè)生態(tài)文明作為一項戰(zhàn)略任務(wù)明確提了出來。而十八大的召開，標志著生態(tài)文明建設(shè)的理論和實踐方面已經(jīng)趨于成熟，在這次會議上，黨中央將生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，并將其與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列，構(gòu)成中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。目前國內(nèi)對生態(tài)文明的闡述各有不同，白楊等［9］在綜合眾多學(xué)者的觀點后提出，生態(tài)文明的核心就是“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，是實現(xiàn)人口－經(jīng)濟－社會－自然資源可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。而在黨的十八大報告中進一步闡述了生態(tài)文明的概念，指出生態(tài)文明就是要尊重自然、保護自然和順應(yīng)自然。

2生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估在生態(tài)文明建設(shè)中的作用

生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是當前生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域的研究熱點，從生態(tài)文明建設(shè)的角度來看，目前的工作進展主要涉及到生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展、人類福祉及干旱區(qū)減貧等幾個方面，而這些工作中面臨的問題和困難正是生態(tài)文明建設(shè)過程中必然會遇到的，也可以說是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。在本文中筆者從這三個方面來探討生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用。

2.1生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估是保持生態(tài)可持續(xù)性的重要手段可持續(xù)發(fā)展的概念在20世紀80年代就已提出，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會對這一詞的定義是：既要滿足當代人的需要，又不損害后代人滿足其需要的能力，其包括生態(tài)、經(jīng)濟和文化可持續(xù)性。1991年，國際生態(tài)學(xué)聯(lián)合會和國際生物科學(xué)聯(lián)合會將生態(tài)可持續(xù)性定義為：保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力［10］。這一定義的實質(zhì)也就在于要保持生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的穩(wěn)定性和可持續(xù)能力。可見，在管理者們制定生態(tài)可持續(xù)發(fā)展決策的過程中，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估結(jié)果可為其提供重要的參考依據(jù)。歐陽志云等［11］提出，生態(tài)服務(wù)功能是人類生存與現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)能影響生態(tài)服務(wù)功能，但不能替代自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，維持生態(tài)服務(wù)功能是可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，許多學(xué)者開展了這方面的研究，如張雪英等［12］分析探討了生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及其與可持續(xù)發(fā)展研究的關(guān)系，提出了保護生態(tài)服務(wù)功能的對策；劉興元等［13］對蘭州市城郊農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能機可持續(xù)發(fā)展對策進行了探討，提出了適宜于蘭州市城郊農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展模式及產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營機制；胡世輝［14］以西藏工布自然保護區(qū)生態(tài)系統(tǒng)為研究對象，系統(tǒng)的研究了自然保護區(qū)森林生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與功能效應(yīng)價值，并通過生態(tài)足跡法研究了該區(qū)域生態(tài)承載力與可持續(xù)發(fā)展策略；孫玉芳［15］從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，提出了博斯騰濕地可持續(xù)發(fā)展的配套政策及措施，應(yīng)該說這些研究對于探討生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)系具有積極的理論指導(dǎo)意義。

2.2生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能價值評估是改善人類福祉的重要途徑2005年，MA評估小組對人類福祉這一概念進行了概括，包括過上良好生活所需要的物資、健康、良好的社會關(guān)系、安全、自由權(quán)和選擇權(quán)、精神愉悅等［6］。而人類福祉的這些組成部分幾乎都由生態(tài)系統(tǒng)提供，特別是在貧困地區(qū)，其食物和生活必需品在很大程度上依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的供給，生活條件改善也受制于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)供給的程度［16］。許多學(xué)者就如何充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能來改善人類福祉做了大量的研究，如馮偉林等［17］提出某項生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能夠影響人類福祉的多種要素，人類福祉的某項要素來源于多項生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)；鄭偉等［18］從海洋生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)對人類經(jīng)濟福利、文化福利、健康福利等的貢獻上探討了海洋生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的形成機制；楊莉等［19］通過農(nóng)戶問卷調(diào)查和參與式農(nóng)村評估，采用多指標評估法對農(nóng)民福祉的變化進行了定量分析；代光爍等［20］發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古草原生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)與人類福祉的關(guān)系研究對于保護內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境，維持草原生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)為人類提供服務(wù)的能力，進一步改善和提高人們的福祉水平有重要意義。

2.3生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能評估可為干旱區(qū)減貧提供理論依據(jù)MA評估報告［6］指出，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)退化對窮人的影響最為嚴重，因為他們對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的依賴程度最高，對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的退化最敏感；在所有被評估的系統(tǒng)中，旱區(qū)系統(tǒng)內(nèi)的人口經(jīng)濟狀況最為惡劣，90％以上的干旱區(qū)人口都生活在發(fā)展中國家，其平均福祉和人文發(fā)展指標大大低于世界其他地區(qū)，而旱災(zāi)頻發(fā)及土地生產(chǎn)力的喪失甚至?xí)l(fā)非干旱地區(qū)的政治和經(jīng)濟穩(wěn)定性。中國干旱區(qū)面積占國土面積的1／3，大約4億人口的生計緊密依賴于干旱地區(qū)資源，而干旱地區(qū)正在遭受著荒漠化的威脅，因此，我國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，要把干旱地區(qū)的貧困問題放在首位予以考慮，要合理利用干旱區(qū)擁有大量的石油、黃金、銅礦、銀礦等礦產(chǎn)資源和豐富的生物多樣性，積極開展干旱區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的價值評估，以期為決策者們提供參考依據(jù)。目前關(guān)于干旱區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的研究相對較少，還處于初步探索階段，如李惠梅等［21］提出要重視貧困地區(qū)和生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)研究，探尋異質(zhì)性的生態(tài)服務(wù)的保障性價值和內(nèi)在價值，以及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)在維持和變化中居民的福利內(nèi)涵，建立科學(xué)的生態(tài)補償機制，實現(xiàn)貧困人群的福祉不損失或福利均衡，最終實現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)保護和生態(tài)－經(jīng)濟－社會協(xié)調(diào)發(fā)展；張貴軍等發(fā)現(xiàn)退耕政策的實施明顯促進了環(huán)京津貧困地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的提高，且沒有加重該區(qū)域人民生活的貧困程度。

從以上論述可以看出，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能評估和生態(tài)文明建設(shè)都是在探索人與自然如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)是生態(tài)文明建設(shè)中非常重要的一個組成部分，而生態(tài)文明建設(shè)可為保障生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能提供政治保障，兩者之間是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的。當前生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)提高到了制度層面上，應(yīng)該說把人與自然的和諧發(fā)展問題提到了一個新的高度，更有利于我們保護現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)，同時也意味著開展生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能評估將在我國掀起一股新的熱潮。

作者：沈珍秦武峰袁繼池單位：湖北生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院