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摘要：在學(xué)術(shù)界發(fā)展的近幾十年里，文化哲學(xué)已經(jīng)成為一門“顯學(xué)”。在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面所取得的成果都是非常豐碩的、讓人滿意的。然而，我國文化哲學(xué)研究在不斷發(fā)展的同時(shí)，也有一些制約性因素普遍存在，對其發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。因此，加強(qiáng)對國內(nèi)文化哲學(xué)問題的研究就顯得尤為重要。文章先從文化的定義以及文化哲學(xué)范式的內(nèi)涵進(jìn)行分析，指出了國內(nèi)文化哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，并探討當(dāng)前國內(nèi)文化哲學(xué)研究面臨的主要問題，針對這些問題提出了國內(nèi)文化哲學(xué)研究的有效路徑。

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；研究領(lǐng)域；理論創(chuàng)新；哲學(xué)范式

一、引言

目前，國內(nèi)文化哲學(xué)研究既有繁榮、發(fā)展的一面，同時(shí)也有一些根本性的難題隱含其中，比如，文化哲學(xué)研究主要針對的是“文化”，其具有理論解釋力的定義，也同樣具有現(xiàn)實(shí)針對性的定義，是經(jīng)不起學(xué)術(shù)推敲的;尚未建立與馬克思實(shí)踐哲學(xué)基本精神相符的、又適合作為其研究對象的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象之本質(zhì)特征的哲學(xué)研究框架、基本立場和方法論視角；難以對一些重要的現(xiàn)實(shí)問題所具有的現(xiàn)實(shí)意義做出合理解答。只有對這些難題充分的認(rèn)識(shí)，并且深入探究，才能為學(xué)術(shù)研究找到正確的出路，從而促進(jìn)文化哲學(xué)健康發(fā)展，這也是理論指導(dǎo)發(fā)揮作用的根本所在。

二、文化的定義

文化哲學(xué)研究應(yīng)該以整體把握文化的本質(zhì)規(guī)定性作為出發(fā)點(diǎn)，對于我們理解文化功能和文化地位起到了決定性作用?，F(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界的不同學(xué)者以不同角度作為前提，分別對文化哲學(xué)視域中的文化范疇做出明確界定，并且其界定都是不同的。本文將文化概括為是人類所有活動(dòng)的總稱，文化范疇內(nèi)還涵蓋了人類的一切行為活動(dòng)，指的并不是單一的某項(xiàng)活動(dòng)。

三、文化哲學(xué)范式的內(nèi)涵

對于文化哲學(xué)，有學(xué)者曾經(jīng)這樣為其定位:文化哲學(xué)是文化與哲學(xué)二者的外在結(jié)合。而這樣的定位是相對片面的，要對文化哲學(xué)研究進(jìn)行積極推進(jìn)和深化，那么其前提就是必須將文化哲學(xué)的問題范疇真正理清，文化哲學(xué)其實(shí)不能被簡單的認(rèn)定為是文化和哲學(xué)的外在結(jié)合，其中還蘊(yùn)含著很多方面，主要有:哲學(xué)理論范式的躍遷，新的人類學(xué)范式以及新的哲學(xué)范式。第一，文化哲學(xué)中蘊(yùn)含了新的人類學(xué)范式。文化哲學(xué)誕生前，其中占據(jù)人類學(xué)范式主導(dǎo)地位的是自然主義、理性主義、宗教主義，這三者對人的認(rèn)識(shí)是不同的，分別為:自然物、理性的存在物、上帝的創(chuàng)造物。通過對達(dá)爾文的進(jìn)化論和今天的化石進(jìn)行深入研究，我們可以證明人類既不是自然存在物和上帝創(chuàng)造物，同時(shí)我們也不接受理性存在的解釋，因?yàn)檫@太過于抽象化，并且對語言、藝術(shù)、宗教等形式也是無法解釋的。人之所以為人，這在文化哲學(xué)看來，其原因就是人也是一種文化存在，他們通過勞作的方式去積極創(chuàng)造文化，反過來也能通過文化創(chuàng)造對自我進(jìn)行創(chuàng)造。第二，文化哲學(xué)中還蘊(yùn)含著新的哲學(xué)范式。文化哲學(xué)在文化研究的整個(gè)過程中，一般都是對哲學(xué)觀念進(jìn)行充分運(yùn)用，由此就說明文化哲學(xué)范式一定是哲學(xué)范式才可以?；谖幕軐W(xué)理論范式的哲學(xué)性能的基礎(chǔ)上可以使文化哲學(xué)的哲學(xué)性得到根本保證,所以，就能將文化哲學(xué)與文化科學(xué)、文化學(xué)、文化藝術(shù)等真正的區(qū)分開，在此形勢下，一門獨(dú)立的學(xué)問就此形成。文化哲學(xué)的哲學(xué)性要求我們在看待文化問題時(shí)，我們必須要運(yùn)用到哲學(xué)的觀點(diǎn)，而在分析和解決文化問題時(shí)則要運(yùn)用哲學(xué)的方法論。在文化哲學(xué)與其他文化相互融合的過程中，我們要對其進(jìn)行不斷的充實(shí)與改進(jìn)，與此同時(shí)，還要使文化哲學(xué)的哲學(xué)獨(dú)立性得到基本保證，使文化哲學(xué)作為哲學(xué)研究的一個(gè)重要問題的合法性和合理性得到有效的維護(hù)。對象世界在文化哲學(xué)的功能性哲學(xué)范式內(nèi)，與人類的符號(hào)化活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，所以，它并不是獨(dú)立存在體，與人之間有一定瓜葛，不是獨(dú)立存在體，是人類符號(hào)化的結(jié)果，并且對外在、直觀、僵化等性質(zhì)已經(jīng)完全掙脫了，而且任何文化形式都未給定，既可以將其看作為客觀的人類精神勞作形式，同時(shí)也能將人類靈感創(chuàng)造性表現(xiàn)出來。文化哲學(xué)范式作為一種哲學(xué)范式，也有功能性哲學(xué)范式這一新的哲學(xué)范式蘊(yùn)含其中。文化哲學(xué)與非哲學(xué)文化被文化哲學(xué)范式的哲學(xué)性給區(qū)分開，文化哲學(xué)的創(chuàng)新可以圍繞著傳統(tǒng)哲學(xué)性來進(jìn)行，以此為前提，這種創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于文化哲學(xué)已超越了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)與本體論哲學(xué)的哲學(xué)范式，而由功能性哲學(xué)范式來取代。〔1〕

四、國內(nèi)文化哲學(xué)研究的現(xiàn)狀

近年來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加快，人們的物質(zhì)生活和精神生活水平也得到了根本提升，在這種形勢下，國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始展開文化研究和文化哲學(xué)研究，并取得大量研究成果，我們在概覽國內(nèi)的相關(guān)研究成果和外國學(xué)術(shù)著作的過程中就能夠清楚地看到這一點(diǎn)。從引進(jìn)國外學(xué)術(shù)著作的翻譯角度來看，先是從周谷城等編著的《世界文化叢書》一本開始，還有商務(wù)印書館的“漢譯名著”系列叢書等，在各大出版社組織的翻譯叢書之中，都會(huì)有關(guān)于文化研究和文化哲學(xué)研究的重要著作，它們是不可或缺的一部分。各大出版社自2000年以來又紛紛推出了一系列翻譯叢書：文化和傳播譯叢、“知識(shí)分子圖書館”翻譯系列叢書等，出現(xiàn)這類書籍為我國在學(xué)術(shù)研究方面提供了必要的參考依據(jù)，為國內(nèi)開展的文化研究、文化哲學(xué)研究所作出的貢獻(xiàn)是巨大的。然而，其中也有不足，這在翻譯和引進(jìn)方面得到了充分體現(xiàn)，明顯缺少明確的問題意識(shí)，因?yàn)閷@些著作的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)沒能進(jìn)行很好的梳理，所以，導(dǎo)致出現(xiàn)的結(jié)果就是嚴(yán)格的文化哲學(xué)方面的著作數(shù)量不足。從另一個(gè)角度來看，自90年代起，國內(nèi)學(xué)者在研究文化哲學(xué)方面已經(jīng)有一定的成效，并且文化哲學(xué)研究專著也開始進(jìn)行大量的出版。例如，朱謙之的《文化哲學(xué)》、許蘇民的《文化哲學(xué)》、李鵬程的《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》等，這些著作都很具有代表性。除此之外，90年代后，國內(nèi)一些主要的報(bào)刊和雜志都刊登了大量有關(guān)文化研究和文化哲學(xué)研究的文章，各大學(xué)的學(xué)報(bào)也刊登了大量的此類文章。進(jìn)入2000年后，據(jù)調(diào)查顯示，全國報(bào)刊雜志上刊登的文化和文化哲學(xué)研究類文章達(dá)到5000篇以上，而且還在持續(xù)的增長。由此可見，國內(nèi)在文化哲學(xué)研究上與世界學(xué)術(shù)界的研究基本是屬于同步的，國內(nèi)非常重視文化哲學(xué)研究，還為此做了大量工作，即便是當(dāng)今許多西方學(xué)者也是無法超越的。根據(jù)當(dāng)前其發(fā)展態(tài)勢看，國內(nèi)的文化哲學(xué)研究趨勢為:一是對基礎(chǔ)理論繼續(xù)深入的研究，從多方面求得突破:文化哲學(xué)基礎(chǔ)理論、文化研究框架、方法論層面等;二是文化哲學(xué)研究要始終結(jié)合著日常生活批判，確保該研究可以在微觀的制度哲學(xué)、政治哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等領(lǐng)域得到進(jìn)一步滲透，以便開展的文化哲學(xué)研究更加全面、具體化?！?〕

五、當(dāng)前國內(nèi)文化哲學(xué)研究面臨的主要問題

國內(nèi)學(xué)術(shù)界的文化哲學(xué)研究所取得的成果是有目共睹的，然而，在繁榮的背后還有一些深層次的理論難題是無法回避的。當(dāng)前看似繁榮的文化哲學(xué)研究局面，其實(shí)或多或少也都有虛假的成分包含其中，而這些問題都是需要得到解決的。

1.以研究對象為基本出發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并未將馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的批判探索精神作為基礎(chǔ)，文化哲學(xué)以"文化"為主要研究，卻經(jīng)受不起學(xué)術(shù)推敲、具有針對現(xiàn)實(shí)性和理論解釋的定義。如今，國內(nèi)的各個(gè)流派在開展文化哲學(xué)研究的過程中，紛紛提出了各自獨(dú)特的文化定義，只是這些定義還在"生活方式"就是文化的水平上停留著，不過是表述的方式有一些差異而已。如此一來，"文化哲學(xué)"研究本身就要強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)格、深刻，所以很難對研究對象的哲學(xué)范疇、本質(zhì)特征以及存在方式等加以明確，致使文化哲學(xué)所處的學(xué)術(shù)研究境地就十分尷尬，要構(gòu)建一個(gè)完善的，且具有哲學(xué)理論高度的理論體系就非常困難。〔3〕此外，它所沿襲的文化定義是早期就已經(jīng)出現(xiàn)的，還把研究對象選定為是人類生活的所有領(lǐng)域，在界定上不夠準(zhǔn)確。因此，在各項(xiàng)研究的進(jìn)行中，“偏題”情況總會(huì)發(fā)生，對其他學(xué)科的研究對象和研究領(lǐng)域進(jìn)行了研究，而自身的理論指導(dǎo)作用并沒有進(jìn)一步發(fā)揮出來。

2.從理論創(chuàng)新方面分析，發(fā)現(xiàn)并沒有以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的批判探索精神為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)研究不夠扎實(shí)，也沒有深刻的去反思哲學(xué)批判。西方唯理智主義思想的基本立場得到了真正的實(shí)現(xiàn)，要徹底的突破已有的研究方法和研究模式并不容易，必須要找到與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)核心相符，同時(shí)又能作為文化哲學(xué)研究對象的方法論視角，采用的研究模式是完全的照搬研究對象，不帶有批判或反思。因此，只有對研究對象的范圍不斷的擴(kuò)張，同時(shí)不斷的探究研究對象的細(xì)枝末節(jié)，那么才可能維持好表面的“繁榮”。嚴(yán)格來說，雖然這樣的研究能得出很多具體研究結(jié)論，但是在對文化活動(dòng)和現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)研究的過程中并未找到適合的基本立場，由此就難以得出具有哲學(xué)理論深度的研究成果，要構(gòu)建系統(tǒng)的文化哲學(xué)理論體系就更加困難。〔4〕

3.從現(xiàn)實(shí)意義去分析，以上兩方面難題導(dǎo)致根本性理論研究存在明顯的缺陷。目前，國內(nèi)不斷有文化哲學(xué)研究方面的專著、論文浮出水面，同時(shí)還擴(kuò)大并細(xì)化了研究領(lǐng)域，還在逐漸的加深研究程度，然而，從根本上看，這些只是皮毛而已，我國的文化哲學(xué)研究還是相對落后的。作為哲學(xué)的一個(gè)理論分支，文化哲學(xué)研究并沒有將具體的研究方法和價(jià)值導(dǎo)向提供給當(dāng)前的各種文化研究。另外，在面對一些極具意義的理論問題時(shí)基本都是“袖手旁觀”的，對于某些問題甚至是避而不答，比如：“什么是先進(jìn)文化”，“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中文化有怎樣的地位和作用”，“文化哲學(xué)與科技發(fā)展的關(guān)系”等。這些問題對于文化哲學(xué)研究者來說，無疑都是很大的難題，所以文化哲學(xué)本應(yīng)肩負(fù)的使命與重任也是無法完成的?！?〕

六、抓好國內(nèi)文化哲學(xué)研究的有效路徑

（一）以馬克思主義為重要指導(dǎo)

近年來，在對文化哲學(xué)的研究方面，我國是有一定成果的，而且還形成了規(guī)模，研究的更加系統(tǒng)、更全面，但是在這個(gè)過程中存在的主要問題就是研究主體之間的交流對話較少，研究方法還未得到相應(yīng)改進(jìn)，仍停留在零敲碎打式分析上，必須要盡快解決這些實(shí)際問題。新時(shí)代的文化哲學(xué)研究要想獲得更大實(shí)效，那么文化哲學(xué)研究者一定是以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為思想指引，與此同時(shí)，問題導(dǎo)向要樹立起來，問題意識(shí)也能得到進(jìn)一步增強(qiáng)，最終目標(biāo)是加強(qiáng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，并且思維方法要科學(xué)，政治信念必須堅(jiān)定，深刻揭示出文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律。要自覺的培育文化哲學(xué)觀，要貼近時(shí)代，使文化發(fā)展呈多樣性發(fā)展趨勢，產(chǎn)生有成效的文化對話，積極的改進(jìn)文化哲學(xué)研究方法，整合人類文化的價(jià)值，使其有更大的進(jìn)展。

（二）對人文教化功能進(jìn)行強(qiáng)化

如今，世界所處的時(shí)期正是大發(fā)展大變革階段，所以不管對中華文化，還是對世界文化來說，它們都要面臨前所未有的挑戰(zhàn)，同樣這也是它們的發(fā)展機(jī)會(huì)?？茖W(xué)精神與人文精神要在什么樣的形勢下才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，精神文明與物質(zhì)文明又該怎么得到協(xié)調(diào)發(fā)展，像這類課題的研究都必須要借助于對文化哲學(xué)的研究。應(yīng)該保證文化哲學(xué)研究可以取得更大的實(shí)效，文化哲學(xué)對人文教化和價(jià)值提升的功能應(yīng)該得到不斷的增強(qiáng)，從而對新時(shí)代轉(zhuǎn)化我國社會(huì)主要矛盾可以得到適應(yīng)，以文化價(jià)值層面作為出發(fā)點(diǎn)，對人們追求美好生活進(jìn)行積極的引導(dǎo)，并且對多方面問題進(jìn)行一一闡釋，比如，美好生活的文化人格如何養(yǎng)成、美好生活的文化內(nèi)涵有哪些等。事實(shí)上，對這些問題進(jìn)行深入研究和闡述，主要是為了提升全社會(huì)的人文素養(yǎng)及文化品格，這是研究新時(shí)代中國文化哲學(xué)的根本動(dòng)力。

（三）中國氣派得到充分的彰顯

我國有著鮮明的文化特色，這種深厚的文化土壤就是中國文化哲學(xué)研究的起源，因此，中國氣派不可少。近年來，我國在不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國人民的社會(huì)主義文化自信也更加強(qiáng)大了。對于研究當(dāng)代文化哲學(xué)的相關(guān)人員來說，應(yīng)該綜合考慮歷史傳統(tǒng)、中國國情、文化積淀以及實(shí)際發(fā)展情況，為構(gòu)建新時(shí)代中國文化哲學(xué)而努力貢獻(xiàn)出自己的力量。此外，在全面實(shí)現(xiàn)"兩個(gè)一百年"奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中國夢的征程中，要想取得文化哲學(xué)研究的實(shí)效，那么就必須要緊跟中華文化的發(fā)展走向，更好的引導(dǎo)文化實(shí)踐的價(jià)值取向?！?〕只有更好的反映到中國實(shí)踐中，同時(shí)還要保持能彰顯出中國氣派，基于這一情況下，中國文化哲學(xué)研究才能更進(jìn)一步，也能加快步伐向世界邁進(jìn)。

結(jié)語

總之，文化哲學(xué)既不是文化科學(xué)，也不是文化學(xué)，它是在新的文化以及人的存在方式出現(xiàn)的基礎(chǔ)上相伴而生的。文化哲學(xué)可以作為各地方文化和各部門文化實(shí)現(xiàn)有效溝通的橋梁，有著獨(dú)特的哲學(xué)范疇以及見解，并且能將各種文化的絕對主義苗頭徹底清除，從而將文化自身的特征充分展現(xiàn)出來。通過對當(dāng)前國內(nèi)文化哲學(xué)研究的現(xiàn)狀以及存在的實(shí)際問題進(jìn)行分析可知，文化哲學(xué)研究的前途雖然是光明的，但是會(huì)經(jīng)歷曲折的研究道路。因此，研究人員要始終堅(jiān)持以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為根本立場，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去開展學(xué)術(shù)研究，對文化哲學(xué)研究必須不斷的加大力度，向新的高度提升，做到不負(fù)使命。

作者：張苗 單位：延安大學(xué)