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一、研究意義

本研究是從教育人類學的視角研究了蒙古族在近年都市化進程中的怎樣把自民族的語言，歷史文化傳承方式和手段。美國文化人類學學威吉爾茲在《文化的解釋》中指出“人類是為自己編織的網所懸掛的動物”，“文化就是這樣的一些網”。既然人類是懸掛在文化的網。那么、傳承人類語言文化的渠道或方式是不會脫離這個文化網的約束、傳承少數語言文化的渠道和方式也不會脫離少數民族文化網的約束。具體說蒙古族語言文化傳承的渠道和方式不會脫離蒙古族文化的約束和制約。蒙古族要想傳承自民族的文化給下一代必須依賴蒙古文化。本論文中“語言文化傳承”置于促進“民族”歸屬意識的形成和民族語言文化繼承給下世代的文化化的手段或脈絡。

從關于蒙古族教育變遷研究我們可以看出，解放前蒙古族的傳統語言文化的傳承以家庭、寺院和宮學三種渠道來進行的。新中國成立以來內蒙古的蒙古族教育有了極大地變化，蒙古民族學校和蒙古族學生的數量不斷上升，直到1980年每蘇木有屬于自己的一所民族學校。這種變化對蒙古族的傳統語言文化的傳承渠道從家庭、寺院、官學變為學校教育。蒙古民族學校成名副其實的蒙古文化傳承基地。正因為如此眾多學者開始關注民族學校教育中的文化傳承并有了一定數量的研究成果。這在一定程度上推動了民族教育的發展。但是要反映蒙古民族教育傳承問題只關注學校教育，研究學校教育中的文化傳承是完全不夠的的。因為，教育以“人”為教育對象，而且這里指的“人”不是一個抽象的概念，這個“人”屬于一個民族，“人”有他長大成人的本民族的文化環境和自然環境。研究證明一個嬰兒出生到三歲為止他的工作和學習能力的50%以定型，到八歲的時候它的性格和能力基本定型。我們不能忽視7歲的學童。當他們步入小學時，他們幼小的心靈上已烙印了本民族的文化印記。他的語言、生活習慣、性格、興趣愛好或未來的追求、人生觀、宗教觀在一定程度上已形成。同齡學童之間的區別往往就是他們屬于不同民族或不同家庭而形成。所以，在民族教育這大框架里討論民族文化傳承是只關注學校教育是不足的。

我們必須關注學校教育以外的文化教育因素，那就是家庭教育和社會教育。尤其家庭教育中的文化傳承是我們必須做調查并做出解釋的一項必要工作。只要給家庭教育中的文化傳承方式作出了明嘹的說明才能學校教育和社會教育對一個學生起到的作用做出明確的解釋。這樣才能認識與理解民族教育中的文化傳承方式。關于蒙古族家庭教育的研究比較多。阿爾濱的《家庭教育》、南丁，敖木巴斯爾的《蒙古族傳統民本教育》、敖木巴斯爾，南丁的《蒙古族傳統母本教育》、寶日礎魯的《蒙古族家庭教育》等。這些成果對蒙古族家庭教育的方法和方式下了一定的功夫。他們結合蒙古族家庭教育概念，蒙古族家庭教育中的禁忌、諺語、詩歌、故事綜述了現代蒙古族家庭和兒童所面臨的眾多問題。這類研究成果對蒙古族家庭教育研究者提供了一定的文字資料。但，這些研究只對蒙古族家庭教育做了理論解釋，僅限于文獻闡述。沒有做到社會和家庭的全面調查，形成理論與實際的不接軌。研究家庭教育首先必須理解家長的想法和思路。研究家長用什么方式，把什么東西，怎樣傳承給下一代是我們必須關注的主要內容。本論文中我們具體討論家長的思維模式，并對它作出合理的解釋。

二、研究的對象，方法及內容

（一）研究對象本文以內蒙古赤峰市大板鎮蒙古族小學五年級的80名學生的家長為調查對象。發放問卷80份，有效問卷63份。

（二）研究方法

本論文主要用問卷調查法和訪談調查法。問卷調查放映蒙古族家庭教育的全部面貌，訪談調查放映個別家庭的現實情況。

（三）研究內容研究內容為以下三點。第一、學生的興趣愛好。第二、家長的家庭教育依據。第三、學生的語言能力。

三、結果與分析

（一）學生的興趣愛好關于學生電視電腦和圖書的愛好。從圖1和圖2得知大部分學生喜歡電視電腦和涂塑。其中，不太喜歡電視電腦的有3人，沒有人不喜歡電視電腦的。相反，不太喜歡圖書的有15人，不喜歡的2人。由此可見現代視覺媒體的增多對孩子的興趣愛好有很大的左右能力。關于家長特意給自己的孩子購置的東西中占很大比重的是圖書，其次為蒙古特色玩具，很少人為孩子購買電視電腦和電子游戲。但，我們從圖1和圖2得知學生喜歡的東西是電視電腦。從這里看出現代蒙古族家長對孩子的期待和學生的興趣愛好有不一致之處。

（二）家長的家庭教育依據從圖4得知家長的家庭教育所依據的對象中學校老師的意見最高。其次為父母等家庭成員的意見，然后是配偶的意見。從這一點看出現代蒙古族家長家庭教育依賴于學校，依賴于學校老師。

（三）學生的語言能力大多數家長和自己的孩子交流時使用蒙古語（圖5）。家長認為自己孩子的蒙語水平有信心。家長對自己孩子的母語水平用“還可以”來和“不太好”來評價的人數很多（圖6）。這說明現代孩子的母語水平不如他們的家長。家長對孩子的母語水平沒有得到充分的肯定。這些對自己孩子的母語水平有焦慮的家長給孩子購買的圖書基本以蒙漢圖書為主（圖7），這表明家長想讓孩子多讀一些蒙古語圖書但沒有排斥漢語圖書。他們對蒙語和漢語圖書的一樣的重視。以上為從調查問卷得知的結果。以下是在訪談調查中家長對筆者的回答。這里把典型的幾個回答拿出來分析。您在家庭教育中遇到的困難是什么？家長A：由于城市化很多孩子從小在城市里長大。他們沒有蒙古語的語言環境所以他們的蒙語詞匯量比牧區的孩子少的多。再加上孩子們根本沒有接觸過蒙古牧區的生活他們完全不知道牧區的有關生活常識和放牧工具的名稱。所以我們覺得從小給孩子提供蒙古語言環境和生活環境是最關鍵的。家長B：我的孩子現在和自己的爺爺住在一起。老人太溺愛孩子。所以出現全部教育依賴學校教育的狀態。家長C:現在的孩子的普遍存在學蒙古語比學漢語吃力。因為他們沒有蒙古語言環境。家長D:我們在家里常用蒙古語來交流。也很嚴格要求孩子說蒙古語。但一到學校，學校的孩子都在說漢語。我的孩子就學他們說漢語。不喜歡說蒙古語。我覺得學校也應該嚴格要求學生，在校園里說蒙古語。養成在校園里必須說蒙古語的好習慣從這些家長的交談中我們會得知，由于圍繞學生的社會環境的變化，現在家長教育自己孩子時遇到很多的困擾。尤其是蒙古語言和文化的傳承遭到極大地沖擊。

四、結論

由此以上結論如下：1.蒙古族家長希望孩子能夠學好蒙古語言和蒙古文化。2.學生的興趣愛好和家長的要求有所不同，學生喜歡電視電腦，家長希望孩子多讀書。3.家長的家庭教育依據的對象是學校老師，學校老師的言行會影響到家長也影響家庭教育的整個環節。4.家長非常擔心自己孩子蒙古語和蒙古文化的丟失。5.由于社會原因，不直接接受父母教育的孩子增多，出現隔代教育。6.家長覺得蒙古語言文化教育的責任也在學校，學校必須嚴格要求學生。從這些結論看出現在蒙古社會尤其是城市化進程中的蒙古族家庭中的蒙古語言文化傳承方式有了很大的變化。從家庭為中心的家庭教育變向依賴學校教育的家庭教育，蒙古族的家庭教育處于奔潰的邊緣。家長對自己家庭教育的方式和手段沒有信心，依賴學校這導致學校老師的負擔加重。這種變化后的結果會給孩子幼小的心靈上帶來怎樣的影響，蒙古族的語言文化以后誰來支撐這些問題值得我們深思。

作者：阿拉塔單位：赤峰學院教育科學學院