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春秋戰國時期，在中國文化史上掀起了一股人文主義思潮，特別是儒家學派的人文精神，對塑造中華民族的基本精神產生了深遠的影響。在中國文化中，“人文”概念起源得相當早，最早見于《周易•賁卦》:“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。關乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”“文明以止，人文也”，意思是說到人創立了各種人倫規范、典章制度之時，人文就產生了。儒家創始人孔子及其傳承人孟子、荀子都是儒家思想的集大成者。他們在人文理念方面都有各自獨到的見解，是中華民族人文精神的奠基者。

一、孔子的人文理念

(一)“仁”彰顯了孔子深厚博大的人文情懷孔子認為“天地之性人為貴”(《孝經•圣治章》)，可見孔子十分重視人的價值。孔子所創造的哲學思想體系是把“仁”作為核心思想。“廄焚。子退朝，曰:‘傷人乎?’不問馬。”(《論語•鄉黨》)體現了孔子的仁愛之心。孔子提倡的“仁”在不同的場合面對不同的人有不同的解釋。其實簡單地說就是“仁者，愛人”。“己所不欲，勿施于人”(《論語•雍也》)是仁德的表現。如果說孔子把“己所不欲，勿施于人”作為“恕”的基本內涵，而在“恕”之上還有一個更高的人生境界，這就是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語•雍也》)，這是“為人盡己”的境界，是“大仁德”。可見，孔子把“仁愛”作為自己一生的理想追求，彰顯了他博大深厚的人文情懷。孔子“從‘仁愛’的思想出發，主張實行‘德政’，反對暴政。”他主張統治者在道德修養方面要給老百姓起表率作用。孔子的“仁”的精神，即是人的精神，是對人文精神的弘揚。孔子思想中的一些東西幾千年來都起著作用，而且能超出民族、地域的界限。據說世界紐約聯合國大廈就矗立著一個鐫刻有“己所不欲，勿施于人”的石碑。目前，世界各地區爭端不斷，如果人類能用孔子的這一道德理念來處理人與人之間的關系，國與國之間的事情，那么，展現在我們面前的應該是一個美好、和諧的太平世界。

(二)“君子”是孔子追求的理想人格什么是“君子”?《孔子家語•五儀解》解釋說:“言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強不息。油然若將可越，而終不可及者，此則君子也。”君子即德才兼備的人。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”，這就是君子與小人的區別。“君子喻于義，小人喻于利”。君子與小人的區別還在于君子對物質與精神追求的關注程度不同。子曰:“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”。“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”。孔子之樂，樂在追求道義。孔子認為人的精神價值要高于物質價值。今天我們的生活水平已有了較大的提高，物質生活越來越豐裕，但仍有相當多的人過于追求物質享受，輕視精神追求。我們是不是應該好好學學兩千年前的孔子，做個孔子所說的那樣的君子?

(三)“信”是孔子立身處世之本子曰:“人而無信，不知其可也。”(《論語•為政》)子張問行，子曰:“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。”(《論語•衛靈公》)在孔子看來，誠實守信是一個人的立身處世之本，治國最根本的就是取信于民，得到老百姓的支持。據2012年中國社會藍皮書調查顯示:中國人的信任指標已跌破了及格線。如今社會狀況是人生價值錯位、誠信缺失、道德滑坡等人文素質到了令人堪憂的地步。那么，如何提高國民的人文素質呢?首先是學會做人，做人的基本原則是誠實守信。誠信是一個國家公民道德，是社會規范，也是社會資源。

二、孟子的人文理念

(一)“性善說”是孟子對人性美好的歌頌孟子認為“人之初，性本善”。孟子認為人生來就是善良的，這是人與禽獸的區別。他認為人類本性中存在的善，一旦得到培養，便成長為基本的美德，即仁、義、禮、智。仁義禮智既為人所固有，所以說人性是善的。孟子所推崇的仁義禮智是指人的社會道德屬性，肯定善是人的基本價值追求。假如仁義禮智四德為人們所共有，“人皆可以為堯舜”。(《孟子•告子上》)孟子講的性善實際上是肯定人有善的本性，只要好好珍惜、引導、教育，任何人都可成為道德高尚的人，成為真正意義上的人。孟子的“性善論”啟發我們后天教育的重要意義。因為每一個人生來都有善良的本質，只要好好培養，都會成為一個道德高尚的人。

(二)“仁政論”是孟子“民本”思想的體現孟子說:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”(《孟子•公孫丑上》)做國君行仁政而平治天下。還說:“不以仁政，不能平治天下。”(《孟子•離婁上》)“行仁政而王，莫之能御也。”(《孟子•公孫丑上》)。最為難能可貴的是孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《孟子•盡心下》)在權衡百姓、社稷和國君三者的輕重上，兩千多年前的孟子把“百姓”置于首位。“立國以民為貴”“政在得民”是孟子“仁政”的核心思想。孟子與齊宣王討論的有關音樂的對話，就正面闡述了孟子“與民同樂”的“仁政”思想。為了實現這一理想，他主張通過“仁政”的實施，“憂民之憂”為老百姓解憂，為老百姓解困。為了解決老百姓的生計問題，孟子主張讓老百姓擁有土地，以便安定民心。孟子的“仁政論”和“民本”思想就是到今天都是極為先進的思想。十八屆四中全會通過的依法治國的決定，體現了新一屆政府的民主、公平的治國理念。當今以的執政風格更為務實，反對鋪張浪費，反腐倡廉的舉措，贏得了人民的稱贊。如果我們的政府官員都能做到“與民同樂”，為人民辦實事、辦好事，中華民族的偉大復興夢就一定能實現。

(三)“浩然之氣”是孟子追求的完美人格孟子把自己的養氣作為自己的人生志向:“我善養吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天池之間。”(《孟子•告子上》)孟子的“浩然之氣”是一種不可侵犯的凜然正氣，孟子“善養吾浩然之氣”構成其獨特的人格，這種高貴的人格表現在精神狀態上是與眾不同的。有了“浩然之氣”就能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。(《孟子•滕文公下》)這就是孟子響當當的大丈夫氣節。孟子的人文理念對后世產生了極其深遠的影響。中華民族有浩然之氣的從古至今大有人在，就拿當今來說，就有、等老一輩革命家;有焦裕祿、孔繁森等一批優秀干部。但也同樣有在利益面前沒有抵擋住誘惑而喪失了黨性人格的人，這些人就沒有做到孟子所說的“富貴不能淫”，鑄成終身遺憾。

三、荀子的人文理念

荀子是戰國時期與孟子齊名的儒家大師，他繼承和發展了先秦儒家的人文精神，使儒家人文理念得到了進一步的發展。

(一)“化性起偽”是荀子的完美人格修養的根本途徑荀子認為人的本性雖是“惡”的，但可以經過后天的修養而達到人格美的境界。那么，人怎樣修養才能達到人格美的境界呢?荀子認為用“起禮儀、制法度”來約束人的行為，對人進行教化。他認為人不同于水火、草木、禽獸，而為“天下貴”。荀子把放縱情欲、無節制的人視為小人，甚至是禽獸。在個人品質修養方面，荀子認為“古之學者為己”，“君子之學，以美其。”(《荀子•勸學》)荀子“化性起偽”的人格修養理論主張通過修養來達到人格的完善，并在人格的完善過程中體現出人格美，表現了先秦儒家人文主義精神。荀子的“化性起偽”思想對我們今天的教育有極大的啟發意義。人怎樣才能成為一個真正意義上的人呢?這不能不引發我們對教育的反思，我們到底要培養什么樣的人?我們當然要培養有知識、有道德、有修養，身心健康和諧發展的人。

(二)“人定勝天”是荀子對人的價值的發現和肯定荀子否定了莊子的“人勿勝天”的觀點，進而大膽地提出“人定勝天”的口號。他認為人可以不完全受控于自然，人可以發揮自己的智慧去控制自然、改變自然、戰勝自然。他認為大自然有自己的運行規律，國家存亡皆與天無關，而是取決于人的做法，國有治則呈現吉祥，無道則導致動亂，也就是肯定了人的作用，肯定人的行為價值。“在荀子那里看不到孔孟的敬天、畏天、事天之觀念，認為人與天相互獨立，相對存在，只有人才可以主宰世界，靈活處理各種事物，這與古典的‘人應順天，成事在天’的思想完全不同”。［2］這是對傳統人命觀的否定，是對人的價值的充分肯定。對人的價值的肯定，是荀子人文精神重要體現。

(三)“平政愛民”是荀子的政治理想荀子繼承發揚了孔子和孟子的“德政”“仁政”思想學說，提出了“平政愛民”觀點。荀子說，“故君人者欲安，則莫若平政愛民矣”，“庶人安政，然后君子安位。”(《荀子•王制》荀子提倡道德感化，推行禮義規范。因為荀子清楚地認識到統治者只有得到老百姓的擁護，才能鞏固統治者的地位，即得民心者，得天下;失民心者，失天下。荀子說:“君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟。”荀子提醒統治者要讓老百姓得到真正的實惠，把“平政愛民”的理論落到實處。先秦儒家思想中“仁愛”造就了世代中國人愛好和平、與人為善的性格品質。當今的中國已成為世界第二大經濟體，但我們也清楚地看到國民素質，特別是人文素質狀況不容樂觀。為此，我們有必要回顧總結先秦儒家優秀的人文傳統，對我們構建和諧社會，實現中華民族偉大復興夢必將產生積極的影響。

作者：石玉秋 單位：佛山職業技術學院財經系