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在中國，幾乎所有有妻子或女朋友的男人都會被問到同一個問題：“如果我和你媽同時掉進水里，你先救誰？”這對于他們來講是個“千古難題”。碰到聰明點的男人，他會對母親和妻子兩邊說不同的答案，以討得雙方的歡心。對于最笨又老實的男人，讓他回答這個問題簡直還不如讓他去上班，做家務。對于男人而言，這個問題實在難以回答，因為一邊是生他養他的母親，一邊是將攜手一生的伴侶。兩者就像是他的左右手，無法取舍。不過，大部分中國男人經過猶豫不決和深思熟慮之后，會選擇救母親。這樣，就不會背負著不忠不孝之名了。而當這個問題被拋給西方人時，男人通常是經過慎重考慮，很認真地回答，先救妻子。那么此時，你是否覺得他不孝順，沒良心，甚至是中國人常說的“娶了媳婦兒，忘了娘”。其實，我們并不能評價哪方的回答正確與否，這沒有正確的答案。只是，我們可以透過這個問題了解中西方文化差異。

1面對同一個問題的反應

1.1中國人的反應中國男人被問到這個問題，會覺得很棘手。一邊是十月懷胎，含辛茹苦生養自己的母親，一邊又是傾心付之，共度一生的妻子。男人進退兩難，猶豫不決。但是一定要他回答的話，他會猶豫地、吞吞吐吐地選擇救母親。因為有這樣一個觀念在心里深深地扎了根：妻子可以再找，而母親只有一個。雖然他知道這個原因一旦說出，將觸發一場“戰爭”，但這個想法確確實實地存在于男人的每一個細胞。

1.2西方人的反應西方男人被問到同一個問題，與中國男人相反，他們會沉默一段時間，經過深思熟慮，很認真地回答：先救妻子。當被問及原因的時候，他說：“我的妻子是我孩子的母親，孩子的成長離不開母親，如果是我的母親做選擇，她也一定會叫我先救我妻子的。而且，我的母親年紀已大，可我的妻子尚年輕。所以，我選擇先救妻子。”

2造成中西方男人不同反應的原因

2.1歷史原因（女性地位）中國女性的家庭地位相比于封建社會有了很大的提高，但是婦女的家庭地位仍然受到限制。在結婚之前，女性擇偶要受到家庭的干涉。婚后，丈夫又是一家之主，基本是“男主外，女主內”的家庭結構。男人承擔家里的主要經濟來源，而婦女則是在家相夫教子，孝敬公婆。甚至在性方面，根據2006年的網絡調查結果，近九成的中國男性具有不同程度的處女情結；根據2011年網絡調查顯示，八成網友支持守貞。（董秀靜，2014:53）結果表明，隨著社會的進步，大多數中國人還是保持著保守的貞操觀，特別是對女性。西方女性在結婚前，在擇偶方面有較高的自主權。他們主張自由戀愛，考慮到兩個人的感情才結婚，而不是完全受家庭的影響。她們認為婚姻純屬私事，自己決定就好，其他人不得干涉。在她們看來，中國式的“父母之命，媒妁之言”是殘忍的做法。而當婚姻出現問題時，她們也會勇敢地反抗，重新追求自己的幸福。婚后，夫妻的家庭地位平等，共同承擔家務，妻子也一定要有自己的工作。妻子不是為了丈夫而活的。在性問題上，西方人一向比較開放，對女性也沒有特殊的要求。據1991年美國人口統計中心的資料，男性初次性行為的平均年齡是15.7歲，女性初次性行為的平均年齡是16.2歲；到了18歲，86%的男性和62%的女性不再是童男處女。（董秀靜，2014:53）由此，我們可以看出，西方人比較開放，尤其是西方女性有了更多的婚姻自主權。女性在家庭中的地位也明顯比中國女性高了許多。

2.2社會文化

2.2.1孝文化“孝”作為中華民族傳統的倫理道德，在其數千年的發展中，被賦予極其豐富的內涵。其基本的內涵是“親親”，就是善待父母。孝是源于血緣關系的自然性，子輩對父輩的敬愛侍奉。孝的本質是愛，是對父母的愛的回報，就是對血緣關系的維系。中國有句話：“百行孝為先”。可見中國人是十分重視孝文化的。孝文化在中國如此盛行，并世代相傳是有一定的條件的。（1）孝觀念是社會生產力發展的產物。試想，在生產力極其低下的原始人群中，食物來源少，不穩定，人們根本不可能有剩余產品，更沒有能力提供給老人。相反，殺老可以減少對食物的消耗。所以在當時，人們在觀念上是容許殺老，棄老的。而隨著生產力的發展，農業從畜牧業中分離出來，老人的重要性得以提高。老人總結出一些寶貴經驗，從而獲得人們的崇敬，于是社會上敬老、尊老的孝觀念出現了。（2）血緣宗法制是孝產生的社會基礎。在宗法制下，政權與族權、政治身份與血緣身份合為一體。這集政治、倫理、宗教與一身的“孝”觀念得以發展。（3）中國式的個體家庭是孝產生的首要條件。中國家長具有絕對的權威。家長在產品分配中占居主導地位。這就決定了家長與其他家庭成員的關系必然是指導和被指導、服從和被服從的關系。孝道是中華民族傳統文化之精髓。“孝”是儒家倫理思想的核心，是千年來中國維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。中國有著名的“二十四孝”、“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”、“百善孝當先，行孝當及時”、中國傳統文化的八德為：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。總之，孝文化已經或多或少在中國人的思想中根深蒂固了。就也就不難解釋為何面對同一個問題，中國男人的回答是先救母親了，而且還抱有這樣的觀念：“媳婦兒可以再找，母親只有一個。”

而西方卻沒有那么重視孝文化。西方文化有三個源頭：一是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘文化；二是以古希伯來猶太教文明；三是古羅馬文化。這三大源頭后來融合起來并以基督教的形式構成了西方文化體系。因此，要探索西方的孝文化必須要研究《圣經》。其中第五條就要求“當孝敬父母”。可是，西方除了《圣經》之外，幾乎再沒有文獻對“孝”進行闡述。西方文化發源于愛琴海地區，由于多山而且不適宜農業生產等條件的限制，人們很早就從事手工業和商業活動，并且經常流動和遷徙。重商的西方文化使得人們更重視個人利益，并不像我們中國人那樣重視集體利益。所以西方人也不像中國人那樣在處理家庭成員之間的關系上花大量的精力，西方的家庭相當不穩定。在這樣的家庭模式中，孝文化是不可能得到全面發展的。而且西方重視的是社會養老，而不是家庭養老。西方的社會養老機制比中國的健全得多。筆者注意到中國關于孝的典故和出處非常之多。《論語》中多處談到“孝”：子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”《禮記•中庸》：“仁者，人也，親親為大。”孟子才有“不孝有三，無后為大”（《孟子•離婁上》）。甚至還有專門講孝的《孝經》。《孝經》是儒家關于孝道的專論，其思想全面完備，把孝的地位與作用推到極致，成為儒家極其重要的經典，它是對孔、曾、孟孝道思想的全面繼承發展，標志著儒家孝道理論創造的完成。而在西方卻沒有什么關于孝的典故與出處。甚至在班杰明•富蘭克林著名的《班杰明•富蘭克林自傳》中的13條美德是：節制、少言、有序、決心、節儉、勤勉、誠實、公正、平和、清潔、鎮定、節欲、謙遜。唯獨沒有“孝”。所以西方人沒有“母親一定比妻子重要”的觀念。他們面對“妻子與母親同時落水”問題，有了更加自由的回答。

2.2.2家庭本位和個人本位中國人是以“家庭倫理”為核心的，要求個人以家庭利益為重，無條件服從家庭，是家庭本位。而西方人堅持獨立、自由、民主的西方倫理則重視以“個人本位”為中心，更重視個人利益、個人意志，主張家庭服從個人。造成這兩種不同的本位論的原因是：一、中國文化發源于黃河流域，受環境的限制，我們是以集體勞動為主，以家庭公社的形式延續至今。每個家庭成員在經濟上無法獨立，必須依賴家庭。而西方的文明發源于愛琴海，交通發達，很早就有了商業、手工業，使得個人在生存上對家庭的依賴遠遠低于中國人。二、在中國的社會文化中，家族制度根深蒂固。中國有“國之本在家”及“積家而成國”之說。研究中國民族性者說：中國與西方有一根本不同點，西方認為個人與社會是兩個對立之本體，中國則以家庭為社會生活的重心，消納了這兩方對立的形勢。（梁漱溟，2005:15）三、從文化上，中國傳統倫理道德在幾千年的發展中消解了“個人本位”意識。春秋戰國時期的孔孟就把“仁”作為最高的倫理道德準則，構建了中國歷史上最早的成體系的倫理道德思想。西漢時期，董仲舒提出了“三綱五常”，其中“三綱”強調了單向的絕對服從關系，有助于加強家長權威的絕對化。宋明理學的“存天理，滅人欲”。直至今日，孝都是中國傳統文化中不可忽視的重要部分。而西方在其一系列文化運動方面都加強了“個人本位”的思想。文藝復興運動提倡人的個性自由，要求個性解放，為西方的個人本位創造了條件。而18世紀的啟蒙運動，提出了“天賦人權”的思想，倡導自由平等。20世紀，在西方思想領域中，存在主義哲學獨占鰲頭，把西方文化中的個人主義發展到了極致。（趙明，2012:15）

2.3價值觀念（獨立性）中國人的獨立性遠遠小于西方人。我們經常在新聞中看到，有的學生光學習好，自理能力差的離譜，甚至連基本的生活都需要父母的幫助。而在西方一般不會出現這樣的情況，西方人從孩子很小的時候，就開始鍛煉他們的獨立性。記得一個特別鮮明的對比，當孩子跌倒了，中國的父母會連忙跑過去把孩子扶起來，還會埋怨絆倒孩子的東西。“打”那個絆孩子的東西。而西方的父母或者有西方教育思想的父母不僅不會去埋怨絆倒孩子的東西，而且更不會急忙去扶起孩子。由于中國傳統文化是注重家庭整體的，孩子對父母，對家庭的依賴也特別大。而西方人是以個人的人作為社會的核心。所以西方人非常重視獨立性。我們眾所周知的“美國夢”有廣義和狹義之分，廣義上指平等、自由、民主;狹義上是一種相信只要在美國經過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。這里也充分體現了西方人的獨立性。他們不像中國人，憑借著“我爸是李剛”等的父輩、祖輩的幫助，就可以“成功”。西方人更加注重個人的努力和奮斗，所以對于大多數沒有背景的我們，更愿意在西方的環境中奮斗以取得真正意義的成功！

2.4思維差異中國人具有論理型思維，而西方人具有認知型思維。中國人從小就被灌輸中華民族傳統道德，這種道德倫理意識在很大程度上影響了中國人的傳統思維方式。中國古人安于個人的道德生活，而忽視了對科學的探索。“仁義禮智信”、“修齊治平”這樣的重人倫、重人文而輕科學的思維方式至今不衰。也正是這種傳統的思維方式導致近代中國科技的落后。而西方人重視自然科學，對天文、數學等極感興趣，逐漸形成了認知型思維。

3造成的影響

3.1中國（婆媳關系不好，丈夫打罵妻子）針對“母親和妻子同時落水”的問題，中國男人的答案通常是先救母親。這是由于本文之前分析的原因，包括：（1）中國女性的地位很低，不管是在家庭中還是在社會上。所以男人通常不會太考慮到妻子。（2）中國自古以來傳統的孝文化已根深蒂固。“體之發膚受之父母”，男人以生養自己的母親為大。（3）中國人是家庭本位型的。對男人而言，他更加依賴于自己的父母，更加看重父母這方的大家族。（4）中國人缺乏獨立性，永遠都是“父母”的乖孩子，永遠長不大。當然是母親為大。（5）中國男人骨子里沒有愛妻子的意識。（6）中國人是倫理型的，在倫理的氛圍中長大，深受倫理道德的影響。重倫理，少理性的思考和判斷。正因為有上述因素，使得夫妻雙方地位不平等，進而導致夫妻關系不夠好，甚至丈夫打罵妻子的情況。也正是因為上述原因，導致婆媳關系不融洽，甚至關系極其惡劣，讓丈夫在中間為難。

3.2西方（婆媳關系融洽，夫妻關系和諧）針對“母親和妻子同時落水”的問題，西方男人的答案通常是先救妻子。這是由于本文之前分析的原因，包括：（1）西方女性的地位比中國女性在家庭和社會上的地位要高一些，丈夫會多考慮一下妻子的感受。（2）西方有孝文化，但是遠遠沒有中國的那樣根深蒂固，也就是說，孝往往不會成為他們回答一些問題的羈絆。（3）西方人是個人本位型。對于男人而言，他更加注重的是個人的感受和傾向。他們選擇的是自己所選。（4）西方人的獨立意識非常強。他們追求獨立和自由，敢于為自己而選擇。（5）西方男人受圣經的影響，就像愛自己一樣去愛妻子。（6）西方人是認知型的，他們面對問題會理性地思考而做出判斷。

4結語

綜上所述，我們從中西方男人面對“母親與妻子同時掉進水里，先救誰？”的問題中，看出了中西方存在的諸多文化差異。同時也了解了產生這些文化差異的原因及影響。我們不是在評論哪種歷史社會文化、哪種價值觀念、哪種思維方式更好。只是從文化的諸多方面來剖析中西方文化差異，更加深入地了解中西方文化，以促使我們中西方相互借鑒，彼此“揚棄”。

作者：王康妮 單位：三峽大學 外國語學院