本站小編為你精心準(zhǔn)備了從人物區(qū)別看中西文化差異參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

1中西神話人物的區(qū)別

在西方神話中的諸神，他們與人類的同形同性正表現(xiàn)出他們的“入世”。他們擁有人的七情六欲，神的社會(huì)也和人類社會(huì)一樣充滿各種矛盾。以希臘神話為例，其中大大小小的神都是滿身煙火味：眾神之王宙斯，放蕩不羈，到處拈花惹草；神后赫拉，嫉妒成性，經(jīng)常因愛生恨而做出許多蠢事……這些神除了在力量與能力上高出凡人外，在情感性格方面與人是一樣的，每個(gè)都個(gè)性十足。而反觀中國(guó)上古神話，從女媧補(bǔ)天、造人，到神農(nóng)嘗百草，再到大禹治水……每一位神都是崇高而圣潔的。他們從不戲弄人類，更不會(huì)嫉妒、殘害人類。他們從來(lái)都是十分注意品德修養(yǎng)，并且尊賢重能。這些摒棄了情感和個(gè)性的神們，成為一個(gè)個(gè)高尚道德的象征，高高在上地守護(hù)著人類，也默默承受著人類的仰視和崇拜。

2造成中西神話人物區(qū)別的原因

2.1西方神話人物產(chǎn)生根源———人文主義

西方神話人物的特點(diǎn)，可以用一句話來(lái)總結(jié)：神話人物更具有“人味”，是完美人類的典型代表。這其實(shí)是西方人文主義的體現(xiàn)。在古羅馬時(shí)期，作家西塞羅就用過古拉丁文中humanitas（人文主義）一詞。人文主義是整個(gè)西方文化的支柱，它強(qiáng)調(diào)“維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)，它認(rèn)為自然是人認(rèn)知的對(duì)象，把自然宇宙看作是人類的對(duì)立關(guān)系”。由此可見，西方神話人物實(shí)際上代表的就是人類自身，是人類在面對(duì)自然界未知力量時(shí)，對(duì)自己的一種期望和肯定。我們甚至可以理解為，是人類在尋找自己身上與自然界進(jìn)一步抗?fàn)幍臐撛谀芰Α?/p>

2.2中國(guó)神話人物產(chǎn)生根源———天人合一思想

中國(guó)神話人物的特點(diǎn)，則可以總結(jié)為：神話人物脫離了人類，超越了人類，是直接與自然融合的代表。這其實(shí)是中國(guó)古代著名的“天人合一”哲學(xué)的具體體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，將天、地、人看成一個(gè)整體。中國(guó)神話人物實(shí)際上就是將人與自然融合、加工的產(chǎn)物，它是人類期望真正達(dá)到天人合一的美好心愿表現(xiàn)。

3中西原始文化差異的產(chǎn)生根源

根據(jù)上文的論述，西方的“人文主義”文化傾向和中國(guó)的“天人合一”文化傾向是造成中西神話人物區(qū)別的主要原因。而我們進(jìn)一步分析，這種文化上的區(qū)別又是如何產(chǎn)生的呢？神話是一種原始文化，我們并不能從高等文化體中的經(jīng)濟(jì)、政治方面來(lái)尋求其原因，而僅僅只能從原始的地理環(huán)境、思維模式等方面來(lái)分析。

3.1地理環(huán)境的區(qū)別

自然環(huán)境影響了人的生活方式，進(jìn)而塑造了人的價(jià)值觀念，維系了人類生存必不可缺的人際社會(huì)關(guān)系。追溯東西方價(jià)值觀及民族性格的來(lái)源，不能不承認(rèn)古代東西方社會(huì)的自然環(huán)境對(duì)塑造民族性格所起的關(guān)鍵性作用。西方國(guó)家地處海洋性氣候區(qū)，地域多起伏，缺少大面積適宜耕種的土地，并且大部分西歐國(guó)家都有著狹長(zhǎng)的海岸線。缺少土地的西方民族，自然而然將目光轉(zhuǎn)向近在咫尺的大海。生存的需要逼迫著這些民族開始在海上打拼，而長(zhǎng)期的漂泊生活也使得他們的性格更為激進(jìn)和冒險(xiǎn)，社會(huì)中的各類沖突和矛盾也更為突出。在這種大環(huán)境下逐漸形成了西方文化的“外侵性”，也就是說西方文化更看重人的進(jìn)取精神和個(gè)人能力，這正是人文主義的一個(gè)重要內(nèi)容。而中國(guó)地大物博，特別是長(zhǎng)江、黃河流域更是雨水豐沛，氣候怡人。優(yōu)越的自然條件使中國(guó)先民較早掌握了農(nóng)耕技術(shù)，并在此與自然和諧相處。另外，中國(guó)西北有沙漠，西邊是青藏高原，東臨大海，交通也極為不便利。在自然環(huán)境相對(duì)良好的條件下，中國(guó)先民自然選擇半封閉地生活在這種安逸的環(huán)境里，中華民族由此形成了“融合性”的文化特點(diǎn)，即看重人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂融合，反對(duì)激進(jìn)擴(kuò)張。

3.2思維模式的區(qū)別

西方人的思維在形成之初就是理性的直線型思維。這從希臘神話的創(chuàng)世說中就有體現(xiàn)：希臘神話中幾個(gè)主神的代系更替中，從卡俄斯（Chaos，混沌）到蓋亞（土地）和烏拉諾斯（天空）再到克洛諾斯（時(shí)間）所體現(xiàn)的特征，正好表明了世界的起源和發(fā)展：世界的確先從混沌開始，再到空間直至?xí)r間。這是人理性思維的發(fā)展脈絡(luò)。另外，這個(gè)創(chuàng)世神話中所描述的每一個(gè)后代神王推翻前代神王的情景，其中都沒有任何協(xié)調(diào)和共存，顯示出一種不可逆轉(zhuǎn)的直線性思維。從此，混沌被打開，西方的思維模式也由此逐漸走上理性的道路。正因?yàn)橛辛诉@種直線型的理性思維，西方人才更強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和創(chuàng)新，這也是人文主義的核心內(nèi)容之一。中國(guó)先人的思維則是循環(huán)的曲線型思維。它認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)是一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)模式。在農(nóng)耕的過程中，中國(guó)先民們體會(huì)到了循環(huán)性歷法的重要性，由此而逐漸形成了循環(huán)性的時(shí)間觀，認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間周期之后又會(huì)回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。之后，這種時(shí)間觀又漸漸擴(kuò)展成宇宙觀，并由此衍生出了陰陽(yáng)五行等思想。“古人認(rèn)為,萬(wàn)物乃天地化育所得,生成、生長(zhǎng)、演化、循環(huán)等生命的概念,是中國(guó)宇宙論的基本概念。宇宙生命是一個(gè)大循環(huán)。個(gè)體生命之死,只是回到宇宙整體生命這個(gè)大熔爐中,投入整體的生命再造之中”。正因?yàn)檫@種循環(huán)思想的影響，中國(guó)先民才會(huì)強(qiáng)調(diào)融合、強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)，也就是我們常說的“天人合一”。

4小結(jié)

從中西神話人物的對(duì)比，我們可以看出中西文化在萌芽時(shí)期就存在著差異。兩種文化一種外侵，一種內(nèi)斂；一種強(qiáng)調(diào)個(gè)性、創(chuàng)新，一種強(qiáng)調(diào)和諧、融合。我們不能單純?cè)u(píng)判哪一種文化更好，而應(yīng)該尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，使兩種文化互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而為繁榮全人類的文化做出貢獻(xiàn)。

作者：張赟單位：湖南工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院