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關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性；旅游；美學(xué)意義

摘要：旅游則恰逢其時(shí)地出現(xiàn)并以其獨(dú)特方式填補(bǔ)這個(gè)溝壑.本文試圖從旅游動(dòng)機(jī)與體驗(yàn)出發(fā),探討現(xiàn)代人生存困境下旅游的審美意義。科技工業(yè)的迅猛發(fā)展在帶給人們極大豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)也給其精神世界拷上了沉重的枷鎖，在這種生存境遇下，現(xiàn)代人迫切需要一種方式完成對(duì)自身靈魂的救贖。

旅游這一休閑活動(dòng)并非現(xiàn)代社會(huì)的特產(chǎn)，它在傳統(tǒng)社會(huì)中亦很興盛，古代文人騷客筆下的高山大川、名勝古跡都蘊(yùn)含著深厚的情感和深刻的人生哲思，讓人無(wú)限向往。而且許多作品都帶有強(qiáng)烈的精神寄托，他們借助自然或是人文景觀憑吊自己不如意的人生。從這個(gè)意義上說(shuō)，旅游或者觀光帶有強(qiáng)烈的情感訴求。

當(dāng)今社會(huì)，科技的迅猛發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)的急劇變化,西方國(guó)家所遭受的諸多發(fā)展后遺癥也逐漸出現(xiàn)在中國(guó)。機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的高效率運(yùn)作為人類創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富和豐富的生活享受，然而人們也為此付出沉重的代價(jià)：日復(fù)一日地置身于高如叢林的鋼筋水泥建筑、浮躁乏味的“兩點(diǎn)一線”、擁擠嘈雜的街市以及無(wú)盡的生活、學(xué)習(xí)、工作壓力。原本可以享受的藍(lán)藍(lán)的白云天在我們的視野里漸遠(yuǎn)漸逝，作為休閑活動(dòng)的電視節(jié)目以及其他各種娛樂(lè)方式被無(wú)所不在的商業(yè)利益俘虜，可以尋求精神慰藉的藝術(shù)也成為消費(fèi)主義下的快餐。同時(shí)，個(gè)人主義和工具理性主義的泛濫也使得傳統(tǒng)集體價(jià)值觀念式微，人們決然地和歷史揮別，和自然決裂，和與自身之外的一切劃清界限，佇立在自己營(yíng)造的荒涼世界沾沾自喜。在他們看來(lái)“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”【1】（P338）。人們被淹沒(méi)在平面化的圖像和孤立的數(shù)字與符號(hào)中，不去追究?jī)?nèi)容和意義以及價(jià)值。這種生存感受被西方理論界定義為“現(xiàn)代性”體驗(yàn)，然而在表面燈紅酒綠、五光十色的掩蓋下卻是人類千瘡百孔、空虛孤獨(dú)的精神世界。“雖然住進(jìn)新蓋的樓宇而靈魂卻在戶外淋雨，生命本身落入一種到處尋找家園的彷徨狀態(tài)”【2】。挪威畫(huà)家蒙克的作品《吶喊》很好地詮釋了這一精神遭遇：這個(gè)完全與現(xiàn)實(shí)隔離了的孤獨(dú)者，似已被他自己內(nèi)心深處極度的恐懼徹底征服。這一形象被高度地夸張了，那變形和扭曲的尖叫的面孔，完全是漫畫(huà)式的。那圓睜的雙眼和凹陷的臉頰，使人想到了與死亡相聯(lián)系的骷髏，在孤獨(dú)到近于恐怖的狀態(tài)下，靈魂終于發(fā)出了吶喊。這種對(duì)人類根本性的生存質(zhì)量的追問(wèn)從整體層面及大眾生活領(lǐng)域被提出來(lái)。現(xiàn)代人不得不承認(rèn)：只有讓生命處在一個(gè)富有意義的“審美世界”中，人才不會(huì)被愚蠢、錯(cuò)亂、荒誕置于死地。人類應(yīng)該彰顯靈性，讓自己的天空散發(fā)虔敬、富有柔情和充滿韻味的光芒。20世紀(jì)中以后的大眾旅游熱在這種情況下和許多思想家和詩(shī)哲們所提出的生命合理及理想狀態(tài)的訴求不謀而合。旅游審美正以自身獨(dú)特的方式完成著詩(shī)意生活這一光榮而艱巨的使命。

那么，我們不禁要追問(wèn)：旅游和其他休閑活動(dòng)的不同之處是什么呢？它以怎樣的態(tài)度應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活？又如何完成現(xiàn)代人對(duì)自身完整性的找尋呢？

從時(shí)空概念來(lái)講的話，旅游是人們借助某種交通工具，24小時(shí)以上離開(kāi)日常居所，有計(jì)劃性的對(duì)自然風(fēng)光、名勝古跡以及風(fēng)土人情等的異地欣賞活動(dòng)。當(dāng)然，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大，旅游項(xiàng)目也在逐漸豐富。在這里，我們主要就比較典型的旅游活動(dòng)進(jìn)行討論。雖然，其他休閑活動(dòng)也可以讓大眾得到放松，比如運(yùn)動(dòng)，聽(tīng)音樂(lè)，看電影等等。但需要注意的是，這些活動(dòng)都是原地的單向放松活動(dòng)，也就是說(shuō)它們每一項(xiàng)活動(dòng)都是單純的身體的或者心理的放松而且仍在日常生活的環(huán)境進(jìn)行。然而旅游卻完全不同，它是長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)日常生活環(huán)境但又構(gòu)不成定居的活動(dòng)，即它和日常生活的暫時(shí)斷開(kāi)，另外，它不僅讓游客在跋山涉水中得到身體的鍛煉，更重要的是滿足其精神需求。我們?cè)谶@里所說(shuō)的日常生活是指每天重復(fù)著的具有固定模式的生活。在西方思想家眼里，它是被異化了的平庸單調(diào)得如一潭死水般的領(lǐng)域。而旅游是人們主動(dòng)地?cái)嚅_(kāi)和日常生活的聯(lián)系而去尋找適合自身或者說(shuō)自身樂(lè)意接受的生活方式。那么，在此意義上，旅游是對(duì)現(xiàn)代困境的出逃，也是對(duì)現(xiàn)代生活的平庸與對(duì)人類靈魂無(wú)休止監(jiān)禁的反叛和對(duì)抗。需要注意的是，斷開(kāi)不是逃避，任何人都離不開(kāi)吃喝拉撒睡，說(shuō)到底，每個(gè)人還都是凡夫俗子。但斷開(kāi)日常生活鏈條是使人們體驗(yàn)詩(shī)意、找尋靈魂歸宿的前提所在，因此，我們可以說(shuō)旅游具有其他休閑活動(dòng)沒(méi)有的審美意義和價(jià)值。

旅游活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的完整性的找尋或者回歸主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先表現(xiàn)在對(duì)自然的審美關(guān)系中體現(xiàn)的天人合一的生命愉悅。有些思想家把人類現(xiàn)代性困境的根源歸因于主客兩分的世界觀。具體來(lái)講就是，人類以宇宙主宰者自居，并對(duì)自身之外的所有一切進(jìn)行改造，在主體的視野里，客體永遠(yuǎn)處于被認(rèn)識(shí)被改造的境地。這種自我中心主義極度膨脹的狀況不可避免的導(dǎo)致人與自然的惡性循環(huán)，為了滿足自身不斷增長(zhǎng)的欲望，人類對(duì)世界的改造已到了無(wú)法克制的地步。由此帶來(lái)的后果就是環(huán)境的極度惡化和自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生。在這種嚴(yán)重的“不和諧”的情境之下，人類必須對(duì)自身行為進(jìn)行反思，并調(diào)整心態(tài)正確處理人與自然的關(guān)系。因此在和自然擁抱的旅游活動(dòng)中，人們獲得最直接的審美體驗(yàn)和審美感受。茫茫大海、浩渺如煙，高山峻嶺、雄壯綿延，或是春風(fēng)款款、楊柳依依，細(xì)雨池塘、漁歌唱晚，人們沉醉在天地之間，暢游于山水之間，感受于無(wú)為之時(shí)。只有在這種無(wú)功利的審美關(guān)系中，人才能體驗(yàn)到莊子和惠子辯爭(zhēng)的“魚(yú)之樂(lè)”。也只有回歸自然，置身自然，人才能感受“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的完整的生命愉悅，不必區(qū)分何者為我，何者為物，徹底地享受天人合一的圓融與和諧。而且在這種平靜、緩和狀態(tài)下，被現(xiàn)代生活囚禁的靈魂才能得到釋放，人們心理或生理的不平衡才能得到徹底調(diào)整和補(bǔ)償。

其次，人們?cè)诿麆俟袍E的欣賞中獲得的歷史感體現(xiàn)著重要的審美意義。在現(xiàn)代人的印象中，歷史成了一個(gè)古老的概念，談?wù)摎v史感也似乎是一個(gè)遭人不屑的話題。歷史是時(shí)間的連續(xù)，是記憶的變相體現(xiàn)，而人類也只有在歷史經(jīng)驗(yàn)的重述中才能找到自身位置。然而，現(xiàn)代人堅(jiān)決排除與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的表達(dá)。以藝術(shù)作品為例，現(xiàn)代人不再注重藝術(shù)的“光暈”【3】（P6），也不再關(guān)心作品所傳達(dá)出的歷史經(jīng)驗(yàn)及精神價(jià)值等“深層問(wèn)題”，而鐘情于無(wú)深度的客觀報(bào)道，廣告式的復(fù)制圖像和聲色的感官刺激，所謂歷史經(jīng)驗(yàn)只不過(guò)是過(guò)于沉重并且對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)用的副品。然而我們需要警惕的是，這種極端的忽略歷史、及時(shí)行樂(lè)的現(xiàn)時(shí)活法最后必將導(dǎo)致的是：現(xiàn)代和歷史的斷裂，人們精神無(wú)所依托的流浪。中國(guó)文化向來(lái)注重根源血脈的傳承，只有在歷史長(zhǎng)河中，民族精神才得以存活，而人們也只有具有民族精神和歷史情感，生命才不至蒼白。在我們當(dāng)今的生活幾乎被完全西化之時(shí)，關(guān)注民族特色顯得尤其必要。而在到處都充斥著現(xiàn)代科技的生活中，回歸民族文化儼然是項(xiàng)艱難的重任。但在旅游活動(dòng)中，我們可以直接和“歷史”接觸，在那些古老的雕刻面前，除了驚嘆先人的神奇還會(huì)自豪自己身為這種文化過(guò)度的一員。當(dāng)游客撫摸著某個(gè)歷史年代的建筑，思緒也會(huì)跟著回想，關(guān)于歷史的記憶、想象都會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)。就像人們?cè)谟^看奧運(yùn)開(kāi)幕式展現(xiàn)的民族古典精髓時(shí)感嘆中華文明的神奇和寶貴一樣，游客面對(duì)名勝古跡時(shí)也會(huì)有種民族自豪感和歸屬感。這種對(duì)國(guó)族整體性的想象是當(dāng)今現(xiàn)代困境中的精神力量支撐。從這個(gè)意義上講，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中，這種歷史感的回歸是作為人本身完整性的實(shí)現(xiàn)，它讓人的精神不是處于斷裂狀態(tài)而是連續(xù)狀態(tài)，即使旅游活動(dòng)只能在有限的程度上去實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)的找尋，但它卻提供了最直接的實(shí)現(xiàn)渠道，這也是它具有現(xiàn)代其他休閑方式?jīng)]有的審美意義所在。

它是一種以尋找精神世界滿足和擺脫物質(zhì)現(xiàn)實(shí)困擾的特殊的消費(fèi)活動(dòng)。那么悖論也就在此，它一面想要掙脫物質(zhì)束縛造成的靈魂枯竭，另一面卻不得不借助物質(zhì)消費(fèi)完成精神本真的回歸，也就是說(shuō)旅游活動(dòng)本身就具有現(xiàn)代人生存的悖論意義，其含混性也是它的豐富性，所以旅游所帶來(lái)的審美體驗(yàn)不是單純的或者單面的，它有豐富的現(xiàn)代性的審美意義，這是當(dāng)今學(xué)界應(yīng)給予關(guān)注的價(jià)值所在。旅游使人們?cè)谏婵臻g的轉(zhuǎn)換中完成了人類與自然的整合，它調(diào)整主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)觀，轉(zhuǎn)向和諧的主客統(tǒng)一；而對(duì)歷史古跡的游覽則在時(shí)間意義上實(shí)現(xiàn)了人自身延續(xù)性和完整性的回歸。然而我們還會(huì)注意到的就是，旅游是以消費(fèi)為基礎(chǔ)的活動(dòng)，它的參與者必須有金錢(qián)和時(shí)間的剩余，并且不以盈利而以消費(fèi)為目的，同時(shí)這種消費(fèi)并不對(duì)旅游景點(diǎn)占有，而是對(duì)景區(qū)進(jìn)行游覽、欣賞，人們重視的是通過(guò)旅游中的游覽觀光、跋山涉水，在強(qiáng)身健體的同時(shí)更能達(dá)到精神上的放松和慰藉。換句話說(shuō)，旅游者消費(fèi)不是物質(zhì)實(shí)體而是精神文化。