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《中國大學教學雜志》2015年第五期

2014年9月10日在北師大教師節上的講話中強調：“傳道”是第一位的。古人云：“經師易求，人師難得。”一個優秀的老師，應該是“經師”和“人師”的統一，既要精于“授業”“解惑”，更要以“傳道”為責任和使命。對人文學科“中國古代文學”課程教學來說，“道”即是中國歷久彌新的經典背后的思想價值。隨著中小學校新型語文課堂的建構，國學素養——主要指國學思想價值的挖掘與國學經典的傳授能力——成為語文教師素養的要素之一。新型語文課堂教學應以給學生全面發展和終身發展打好基礎為目標，所以學界提出，語文既是科學工具呈現課程內容，又是人文工具傳遞人類優秀文化，即“道”。高校古代文學課程內容涵蓋各類經典，是漢語言文學師范教育專業主干課程，正是未來中小學語文教師國學素養形成的重要教育平臺之一。凸顯古代文學課程在國學素養培養方面的作用，正是中小學語文課程的改革步履對高校漢語言文學師范專業人才培養目標提出新需求。

一、師范生國學素養培養的意義

從高校漢語言文學專業師范生培養的目標和質量的矛盾看，提升漢語言文學專業師范生國學素養，可以凸顯高校語文教育人才培養的特色和效力。一般高校《漢語言文學專業（師范類）人才培養方案》中培養目標為：培養德、智、體全面發展，具有漢語言文學聽、說、讀、寫等基本素質，具有漢語言文學基本理論及相關人文學科知識，初步具備漢語言文學研究能力及教學技能，能夠從事語文教學研究工作的應用型人才。這一目標囊括了作為語文教學工作者的基本素養，卻也因為太全面而缺乏特色和社會適應性。作為培養應用型人才的地方高等院校，提升漢語言文學專業師范生“國學素養”，是凸顯高校語文教育人才培養的特色和效力的途徑之一。尤其在當前，大學生就業問題往往表現在學校教育與社會需求之間的錯位。所以，突出國學素養不僅適應了社會教育改革大趨勢，而且能為漢語言文學師范生就業增添一定的市場競爭力。從中小學語文教育現狀與趨勢看，提升漢語言文學專業師范生國學素養，有利于凸顯高校古代文學課程的當代價值，促進高校教學與社會需要的融合。以武漢市中小學校為例，國學入校已成趨勢，依托傳統語文課程出現了多種版本的國學經典節選讀本。這一新教學內容帶來了對中小學語文教師隊伍的新要求，中小學語文教師面對《易》《論語》等國學讀本，對典籍中的字句、篇章旨意的理解出現了不少疑惑。高校漢語言文學師范專業教學如果抓住這一問題，將“國學思想價值的挖掘與國學經典的傳授能力”作為課程教學重點，無疑可以解決中小學國學師資缺乏的現實問題。綜上所述，中小學語文教學后備力量的國學素養的培養，將是高校古代文學學科教學服務地方經濟文化教育的重要舉措。

二、師范生國學素養培養的現狀

多則國學新聞報道顯示出高校課改的新征程，但國學教育現狀不容樂觀。《深圳商報》2008年5月7日有《記者探營高價“國學班”》，武漢大學新聞網2012年11月7日有《人民大學國學院、武漢大學國學院聯合主辦首屆全國高校國學院院長論壇》，2012年11月21日有《我校發起全國本科生國學論壇》，《安徽日報》2013年3月6日有《國學隱士培養出的總理》，《長江日報》2013年3月26日有《武大誕生國內首位國學博士》，武漢大學新聞網2013年3月14日有《短訊：新洲區領導到訪武漢大學國學院》……上述新聞內容從三個側面反映了國學教育的現狀：其一，國學由一般學術用語成為高校的一門新興的學科專業名稱。本世紀初以來，人民大學、武漢大學、廈門大學等二十多所學校相繼成立國學院，國學掛靠哲學等一級學科，呈現快速發展趨勢。其二，國學已經不是“象牙塔”學問，隨著社會經濟文化的發展，學國學成為一種新的精神生活方式。企業的董事長、總經理，主動“花錢”品讀《易經》、《道德經》、《論語》、《韓非子》、《孫子兵法》等國學寶典。這便顯示，高校應承擔起國學培養的重要職責，其預期目標就是：培養人才，促進國學進課堂、進社區、進企業。其三，師范生的國學素養培養與常規課程結合性研究，還需要認真探討。以武漢市現有高校為例，目前有三所大學開辦了國學院，培養目標各有特色，總體而言是“高端”路線。如武漢大學國學班，旨在培養一批對我國傳統經學、史學、文學、小學的基本知識、基礎典籍和治學門徑有深刻理解，能熟練閱讀中國古典文獻和外文，且熟悉當今世界人文科學走向，并掌握計算機、互聯網等現代化手段的復合型人才。華中師范大學國學院集中于道家道教與中國佛教文化、中國社會文化、中國文學文獻、中國古代教育研究及國學資源的開發與利用。華中科技大學國學院開設國學教學技能培訓班課程、國學與行政能力培訓班。培訓內容有：《弟子規》教學技能培訓、《論語》教學技能培訓、正確引導青少年的心理成長，以及圍繞當前我省公務員隊伍存在的一些共性的問題和各行業面臨的特性問題的行政培訓。可見，相關實踐的定位目標與中小學語文教師國學素養的常規培養存在一定距離。三大現狀表明國學春天來臨了。值得注意的是國學熱背后基礎性教學還未成體系。突出體現在國學至今還沒有成為獨立的一級學科，國學尚未進入國務院學位辦制定的《學位授予和人才培養學科目錄》。體制內的國學教育缺失，無疑對學術研究、人才培養、學科建設帶來一定的阻礙，也因此產生了與中小學語文課改提出的教師國學素養新要求之間的“空當”和新的教改空間。所以，地方師范院校國學教育的基礎性、普及性，與常規課程結合性的研究，仍是大有作為的。

三、高校古代文學課程培養師范生國學素養的途徑

與時俱進，充分發揮古代文學資源豐富的優勢，把豐富的國學資源融入常規課程教學環節，以專題形式實踐探討師范生“國學思想價值的挖掘與國學經典的傳授能力”的培養，是高校“古代文學”課程為培養未來高素質的中小學語文教師服務的有效途徑。可以從以下幾個方面嘗試：

1.MOOC化教學，變教師“坐而論道”為學生“互動參與”，從單純的知識傳授者變為導學者、助學者、促學者、評學者。讓師生互動會話的基礎更接近，培養國學思想價值的挖掘能力。21世紀以來國外興起了一種開放教育資源運動，為“古代文學”課程教學改革輸入了新理念、新資源、新操作空間與手段。2001年麻省理工學院開放課件運動，2012年世界MOOC元年的到來，2013年MOOC登陸中國大陸。2011年教育部頒布文件《教育部關于國家精品開放課程建設的實施意見》（教高[2011]8號），規定精品開放課程包括精品視頻公開課與精品資源共享課兩類，是以普及共享優質課程資源為目的、體現現代教育思想和教育教學規律、展示教師先進教學理念和方法、服務學習者自主學習、通過網絡傳播的開放課程。同時，教育部計劃2011年建設首批100門精品視頻公開課，2012—2015年建設900門。國內外大批大學優質課程資源開放共享，為古代文學MOOC化教學提供了實踐利用的可能性。通過MOOC化教學——即教師設計學習主題，學生先驗組織“在線”學習——基本把握古代文學的基本知識、觀念、概念、范疇和命題。在此基礎上，教師組織課堂啟發式、討論式、感知式、延伸式教學，這既充分利用了網絡在線學習資源，又強化了面對面課堂互動，實現了“探究、思辨、互動、實踐”全新教學模式。課內課外結合緊密，可以讓師生互動會話基礎更接近，提升課堂效率，提升學生國學素養背景知識和國學思想價值的挖掘能力。因為“多位名師教學”比傳統“一言堂式”教學，更有利于學生知識面、能力面的提升。正如杜甫所言“轉益多師是吾師”（《戲為六絕句》）。現有與“古代文學”各門子課程密切相關，包含大量國學素養的優質課程資源有：東南大學公開課“唐宋詩詞鑒賞”（“唐詩鑒賞”“唐宋詞鑒賞”“詩詞格律與寫作”），西北大學公開課“中國傳統文化”，安徽大學公開課“儒學•人生•社會”等，這些短小精悍的公開課，課時安排緊湊，內容涉及儒釋道文化、中國文學文獻、中國古代教育研究等，是高效學習國學的優質資源。

2.以專題形式實踐探討古代文學國學經典教學，制定“古代文學”德育綱要，分類分步驟指導師范生的國學經典閱讀，培養國學經典的傳授能力。第一，可以利用本校人文社科師資資源，組織博士教授進行國學經典專題講座，與教師素質訓練中心，學生社團聯合，以古代文學學科各門子課程教學為媒介，充分利用網絡電子及圖書館現有古代文學教學資源，以專題形式實踐探討古代文學國學經典教學。初步擬訂六大專題：中小學新課標與中小學語文教師國學素養、網絡教學資源與中小學語文教師國學素養、古代文學經典閱讀與中小學語文教師國學素養、古代文學傳統詩詞創作及教學比賽與中小學語文教師國學素養、古代文學經典研讀及科研創新資助與中小學語文教師國學素養、古代文學師生學術沙龍與中小學語文教師國學素養。第二，制定“古代文學”德育綱要，分類分步驟指導師范生的國學經典閱讀。經典作為文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發展的根本問題，其思想價值跨越時空，歷久彌新，在中國古代優秀文學作品中涉及到人與自然、人與人、人與社會、個人身心修養方面的內容豐富而深刻，有很大的傳播價值。因此，分類分步驟指導師范生的國學經典閱讀是提升師范生國學素養的重中之重的教學任務。需要高效的課堂指導和持之以恒的課外閱讀監督，以實踐感悟、理論總結等環節，嚴格訓練，培養師范生的國學經典的傳授能力。現將“古代文學”內容按照人與自然篇、人際交往篇、人與社會篇、個人修養篇論述如下：（1）人與自然篇中國古代文學作品里記載了人和自然在3000多年的歷史中如何彼此相處。今天挖掘中國古代和諧人與自然關系的作品，具有極大的現實意義。如面對自然災害，人們以自然規律去疏導。《山海經》中“鯀禹治水”，《淮南子》中“女媧補天”“后羿射日”等神話反映了中華民族祖先對自然的態度，改造自然而不破壞它，所以大禹治水采用疏導方法成功了，女媧補天用自然界本身的材料，后羿射九日而留一日。又如，面對自然界的春花秋月冬冰雪，人們歌唱祖國山河、抒寫友情、愛情、閑情，乃至排解苦悶、失意、落魄。《詩經•周南•關雎》《詩經•周南•桃夭》《秦風•蒹葭》等表現美好的愛情，均以自然美景比興抒情，不僅含蓄、形象，而且體現人與自然情感相通。劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”（《文心雕龍•神思》）魏晉陶淵明、謝靈運的山水田園詩歌，唐代王孟山水田園詩派，李白的山水詩歌，宋代蘇軾、辛棄疾筆下的山水田園詞、楊萬里的山水詩歌，唐宋、明清近代的山水游記散文，如柳宗元《小石潭記》、范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、蘇軾《赤壁賦》、蘇轍《黃州快哉亭記》、張岱《西湖七月半》等等，都通過山水田園題材抒發文人士大夫的個人的、社會的情感。雖然“人生自是有情癡，此恨不關風與月”（歐陽修），但詩人們卻仍然“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《傷春》），“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》），并感嘆“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（蘇軾《水調歌頭》），“月色入戶，欣然起行，……何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”（蘇軾《記承天寺夜游》）。中國古代文學中，自然界的云山風月，如此通人性、懂人情，實質就是人類經過帝國建設后，感受到自然的可貴。“久在樊籠里，復得返自然”（陶淵明《歸園田居》），人們在自然的啟迪中更好地認識自己。（2）人際交往篇現代醫學對“健康”的標準除了生理健康之外，還有同等比重的心理健康，而心理健康中起決定作用的就是如何處理人與人之間的關系《。孟子》言：“天時不如地利，地利不如人和。”人和，即人與人之間和諧共處。古人對“人和”的探討十分重視，反映到中國古代文學作品中，流傳下來對我們今天建設和諧社會也有不少啟發。人和人之間應相互尊重，誠實守信、注重個人自身修養。“己所不欲，勿施于人。”“敬事而信，節用而愛人”，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“人不知而不慍”（《論語》），人和人交往中，個體應謙虛好學。“三人行，必有我師”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“見賢思齊焉，見不賢而內省也”（《論語》）。人還應自愛。所謂“自愛”即自守貞操氣節、保持正直之心，是先秦以來從政者治國者首先必備的道德心。堯舜時期，堯考察舜能否作為禪讓的“接班人”時，一項重要素質考察就是觀察他對家人的態度，當看到舜孝親悌弟友妻時，便十分放心地將帝位傳于舜。春秋戰國時期已經形成了一套士階層修身自愛的哲學理論。《孟子•離婁章句下》：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”《荀子•子道》：“仁者自愛。”《大學》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學》：“堯舜帥天下以仁，而民從之。”由此可知，儒家所言的“仁者”是自愛而愛人的，“自愛”是“愛人”“治國”的前提。只有先修好身，才有“齊家、治國、平天下”的事功。《大學》中總結儒家修養之道為，格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這種強調格物、致知、誠意、正心、修身的自愛哲學一直延續，被后世政治家和哲學家不斷闡發。如漢代揚雄說：“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者。”（《法言•君子》）一個人只有自愛自敬，自尊自勵，才有人愛他敬他。民國時期孫中山先生評價這一修身自愛的哲學理論時，曾感嘆：“像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝。”

注重個人品行修養的考核標準，已融入中華文化的血里。（3）人與社會篇有的時侯人與人的關系會上升到一個形而上的哲學層面，那就是一個人將不僅是和人們之間的具體交往，而是社會——大到世界、國家，小到單位、集體和家庭——影響著一個人的情感、思維、行為。人在面對唇亡齒寒的國家危亡時期，應保家衛國、不辱國格、敬業奉獻：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”（《詩經•秦風•無衣》）“使于四方，不辱使命。”（班固《漢書•蘇武傳》）“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣！先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當將率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攮除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。”（諸葛亮《出師表》）“黃沙百戰穿金甲，不斬樓蘭終不還。”（王昌齡《從軍行》）“忠為百世榮，義使令名彰，垂聲謝后世，氣節故常有。”（阮籍《詠懷詩》）“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。”（杜甫《聞官軍收河南河北》）“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”（陸游八十五歲作《示兒》）。心存“仁愛”，關懷大眾。“仁者，愛人。”（《論語》）“老吾老以及人之老，幼如幼以及人之幼。”（《孟子》）“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”（范仲淹《岳陽樓記》）從中國古代文學史長河來看，愛國主題處于與時俱進的變化之中：鄉土故國意識、國家統一意識和中華民族意識依次推進。從生成空間來看，愛國詩歌表現的愛國情感處于不變之中。（4）個人修養篇每個人的身心健康，源于身體的鍛煉和學養的積累。孔子提出“六藝”教學內容：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”（《周禮•保氏》）要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。古人還有許多勤奮好學、強調修養的故事。“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”“玉不琢，不成器。人不學，不知義。”“如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。”（《三字經》）儒家強調：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《大學》）“修身齊家治國平天下”，將“修身”放于首位，可見中國傳統文化中對個人身心健康的重視。道家也強調人生的修養：“至人無己，神人無功，圣人無名。”（《莊子•逍遙游》）自我修養強調內省、慎獨、慎微。“子曰：不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

“子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語》）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”（劉備臨終贈子）強調人在追求真理的過程中專心專一，自強不息。“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”（《周易》）“子曰：朝聞道，夕死可矣！”“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語》）荀子《勸學篇》：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”屈原《離騷》：“余既有此內美兮，又重之以修能。”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”又“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”《橘頌》：“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更一志兮。”人在面對挫折時，應不忘奮斗、樂觀自信。李白《將進酒》：“天生我材必有用。”《行路難》：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”杜甫《望岳》：“會當臨絕頂，一覽眾山小。”體現了國人千百年來的自信與樂觀。從孟母擇鄰而處，到今天提出“父母是孩子的第一任老師”，教育必須“學校—社會—家庭”三位一體，都體現了中國教育注重修養與環境的關系。《論語》中有：“子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知？”上述綱要論述，配上相應的《國學閱讀書目》，發給學生，讓同學們有計劃選擇經典，探索解答，既真正提高解讀文本的閱讀水平，又無形中熏陶了國學素養。英國小說家懷特曾說：“我忘了別人教我的東西，我只記得我學的東西。”[2]只有充分調動學生主動性，并給予科學指導，才能提高“古代文學”課程教學的課堂效率。總之，充分利用名師名校共享教育資源，結合自身實際，變教師“坐而論道”為學生“互動參與”，通過高校《古代文學》常規課程教學的深度挖掘，是可以基本實現師范生國學素養——國學思想價值的挖掘與國學經典的傳授能力——的培養目標。

作者：龔紅林 王兆鵬 朱向紅 梁娟娟 單位：湖北第二師范學院文學院 湖北第二師范學院 武漢大學中文